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臺灣上萬道親參加一貫道師感追思大會
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二、三期末劫與普渡三曹
“劫”的觀點來自佛教，又譯為“劫波”，指分別、時限的意思，又引伸為災難。佛教把此生世界生滅分為成、住、壞、空四個階段，相應有成、住、壞、空四劫。一貫道則計算出世界生滅週期為一元，共十二會、三百六十運、四千三百二十世、十二萬九千六百年。世界一元中的每一會，都會因氣象變遷而有數期劫運，特別是午會和未會交替時期，是陰長陽消、由盛轉衰的關鍵，變大劫頻，當今正處於午未之交，是有大劫難的時代。
如本章第一節所述，天地發展因陰陽變化分為“青陽期”、“紅陽期”和“白陽期”三個時期。對應過去的歲月，一貫道認為第一期“青陽期”應是伏羲時代，由燃燈古佛掌管天盤，有“龍漢水劫”等九大劫波；第二期“紅陽期”應是文王時代，由釋迦牟尼佛執掌天盤，有“赤明火劫”等十八浩劫；第三期是“白陽期”，應是午未兩會交替的當今時代，由彌勒古佛掌管天盤，有“延康風劫”等九九八十一劫難。上述三個時期，無生老母都是道、劫並降，將善良之人渡入道中，將惡孽之輩打入劫內。當今處於陰陽劇變時代，惡氣橫行，一方面，世界有因氣象變化設定的、逃不脫的固有劫數，另一方面，無生老母自寅會創生人類以來，廣大原佛子生生死死，迷失於滾滾紅塵，既忘卻從何而來，又不知尋路回歸，越沉越迷，越迷越壞，以至於世風險詐到了極點，終而釀成空前大劫，這就是一貫道所說的“三期末劫”。
所謂“三曹普渡”，是指在“三期末劫”來臨之際，寬大慈懷的無生老母，不會眼睜睜地看著原佛子們被劫難吞噬，在諸天仙佛神聖的請求下降道大開普渡。“上可以渡河漢星斗、氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂”。
渡河漢星斗，俗稱“渡大仙”，是說神仙們住在氣天裡雖然比象天好，但仍未超入理天，如不得天道，仍難免脫離輪回之苦。現逢三期末劫大開普渡，氣天諸仙可隨神佛到壇，找尋前世有緣之人擔任引保求道，返回理天永超輪回。所謂下渡幽冥鬼魂，就是世間之人代為先人超拔亡靈。一貫道主張人生世上，孝悌為本，“吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪回之苦，而享受理天之清福。”
“三期末劫”和“三曹普渡”反映了一貫道的末世劫變觀和救贖觀。一貫道認為我們現在所處的時代和未來的日子都是一團糟，許多乩文都強調，當今社會世風日下人心不古，教化泯滅道德墮落，以致水火刀兵瘟疫災難層見迭出永無止息，因此“三期末劫”基本上就是劫難的觀點。“三曹普渡”就是“大開普渡”，反映了一貫道的救世思想。“普渡”本是佛教用語，意指將苦海眾生引渡到極樂彼岸。試想仙界人界冥界一起渡，不就是普救天下了嗎？所以一貫道特別強調求道得救，在這天時緊急白陽末劫來臨之時，慈悲與萬能的上帝無生老母大開普渡，人們務必加緊行功立德，渡化眾生，早登覺路，回到無生老母的理想彼岸。
在一貫道末劫救贖教義裡，還有一個“考”和“收圓”的概念，“考”就是考驗，一貫道將其所遭受的政治迫害、社會攻擊、經濟窘迫、疾病纏身等各種磨難視為對道及其信徒的考驗，意在告訴信徒，入道可以超生了死去往理天，但不是信了道就馬上可以過上好日子，還必須承受來自內外各種磨難的考驗。從另一角度說，“考”也是一貫道教導信徒如何直面人生困難與挫折的教義。“收圓”就是無生老母道降人間，將在人世間受苦的九十六億原佛子全部救渡出苦海返回理天，很明顯，這是“三曹普渡”、“大開普渡”的另一種說法，在此不再贅述，需要指出的是，一貫道“收圓”的另一意思是要“平收萬教”，即強調他們所傳的道才是真道，是奉天承運辦理末後收圓至上一乘法門，要以各教失傳的真道收束萬法，因此各教都要歸於一貫道。一貫道此一說法顯得狂妄，但也是其救世思想的一個方面。
一貫道的神靈世界
以宗教神靈觀念來劃分，一貫道是一種多神教。一貫道號稱“三教合一”、“五教合一”，所以供奉的神明很多，幾乎含括了中國宗教所有神祇。神明多了無法羅列，於是就用“諸天神聖”、“五教聖人”、“各位法律主”、“各位大仙”等加以概括。
一、一貫道的至上神
在一貫道眾多神明中，有一位統一萬有、支配秩序的“高位神”或“至上神”，其全稱是“明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰”，也就是一貫道平時所說的“無生老母”、“無極老母”，簡稱“明明上帝”或“老母”。他是創造天地之母，是主宰萬靈之神。
一貫道“無生老母”、“無極老母”或稱“明明上帝”源自宋朝理學中的“無極”概念，根據前述宋朝理學家周敦頤的理論，“無極”先天地而有，所以“無極”是天地萬物之“母”。正因其先有於天地，且“無生”與“無極”通用，所以稱“無生老母”或“無極老母”。
“無生老母”是一貫道信仰的核心，但事實上其神性與明朝以來其他民間宗教的“無生老母”信仰並無多大差別。“無生老母”成為至上神有其發展過程，宋明理學中“無極”還只停留于“事物生髮本源”的觀念，到了明朝羅教時代，“無生老母”成了上帝，是世人在天上的母親。到了清代，特別是近代一貫道產生後，“無生老母”才從民間宗教眾多神靈中一位女神的神格提升為至上神，並真正演變為“真空家鄉、無生老母”信仰。
一貫道中“無生老母”已不具形象，因此其佛堂和經書中都沒有“母”的神像。一貫道將“母”字橫寫作“中”，這是一貫道為“無生老母”特造的字。有五層意思，一是“中”字加兩點，中者，天下之大本也，兩點代表陰陽，是本體所大用。二是從“○”，“○”代表無級，代表真如本心。三是太極圖的中線拉直並透出圈外，表示超乎太極陰陽之外，貫乎太陽之中。四是“母”字正轉九十度，表示“母”是後天生身之母，而“中”是先天靈性之母。五是像人的臉型輪廓，表示“老母”從面門出入。由此可見“無生老母”在一貫道中的崇高地位。張天然在《一貫道疑問解答》中說：
“一貫道所供奉神佛，為主宰三界十方之明明上帝。因其位居無極，而為開天闢地生人之道母，故又稱老母。其下協辦天道之神聖，如諸天神祇，以及彌勒古佛、觀音古佛、濟公活佛，均為本道所供奉之神佛。”
當代臺灣一貫道組織印行的宣傳冊子，除了遵從張天然的看法外，還特意將儒、道、佛、耶、回教和明代以來新興民間宗教的主神認為“無生老母”即“明明上帝”：
“明明上帝：為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天闢地生人之道母故又尊稱無極老母。無極老母即儒教之維皇上帝，道教之瑤池金母，佛教之大日如來，明代新興宗教之無生老母或無極聖祖，基督教之上帝，回教之安拉。”
上述定位可見，“無生老母”具有至高無上的超越性神格，一方面統攝民間信仰與佛教中原有的諸佛及道教的仙聖，成一龐大而兼收並蓄的崇拜體系，另一方面又試圖藉由這一超越神的概念，融通各大教的至高神，認為這些大宗教的最高神皆是“無生老母”在不同時空顯化以感化世人的不同形態，以此達到“五教合一”的目的。
二、一貫道其他仙佛神聖
當今臺灣一貫道供奉的仙佛神聖，仍以由大陸傳去的、經張天然訂定的神靈為主，但也有不少變化，如臺灣一貫道宣傳冊子所列舉的“天地君親師”、“五教聖人”、“長生大帝”、“自己祖先”以及“天然古佛”（張天然本人）、“中華聖母”（張天然二夫人孫慧明）等，都是張天然《暫定佛規》所列禮敬的仙佛中所沒有的。除了最高主神“明明上帝”外，臺灣一貫道供奉的神靈還有：
天地君親師：系固有五恩之崇拜
諸天神聖：泛指三界十方之仙佛聖真而言
彌勒祖師：即彌勒佛
南海古佛：即觀世音菩薩
五教聖人：即五教教主－－道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕默德
活佛師尊：即濟公活佛
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回覆刪除各位好，偶因搜尋找到貴處。
我是劉天倫(Frink Lau，美國臺吻論壇的印地，發表過一些詩作)。
與一貫道的貴處素無往來，現基於同名之誼前來打聲招呼。
恭喜貴處新建築落成。