宇宙結構大啟示 呂應鐘

宇宙結構大啟示                                                                呂應鐘

宇宙如何形成？如何孕育生物？如何壞滅？這些都是地球上的科學家和哲學家所不斷思考的問題。今日，我們知道宇宙是約在137億年以前大爆炸所形成的，時至今日，宇宙仍在不斷膨脹。而在約50億年前形成太陽系，約46億年前形成地球。天文學家說，光我們地球所在的太陽系，有九大行星，但我們太陽系所在的銀河系，起碼有一億顆星球存在，而宇宙中到底有多少個星球？則無法計算得知。

《瞻部洲品第一》裏面記錄著佛陀揭示的宇宙星球數字。當然，古印度人不會用「宇宙」二字，也不用「星球」二字，當時的字詞是「世界」。佛說： 

一日月所行處，照四天下，如是等類，四天世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界。

意思是說「四天世界」為「一日月」所照，用現代話講就是一個星系，因此，一千世界就是一千個星系，也就是一千個如我們太陽系的不同星系。佛陀隨後又詳細描述這一千個星系的時空狀況：

千世界中，千月千日千須彌山王，四千小洲，四千大洲，四千小海，四千大海，四千龍種姓，四千大龍種姓，四千金翅鳥種姓，四千大金翅鳥種姓，四千惡道處種姓，四千大惡道處種姓，四千小王，四千大王，七千種種大樹，八千種種大山，十千種種大泥犁，千閻摩王，千閻浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千鬱單越，千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化樂天，千他化自在天，千摩羅天，千梵世天。爾所周羅一千世界。是名第二中千世界。諸比丘。如此第二中千世界。以為一數。復滿千界。是名三千大千世界。

也就是說每一個大千世界裡有一千個中千世界，每一個中千世界裡有一千個小千世界，由此我們用一千自乘三次，得到十億個世界，完全符合現代天文學所知的數字。佛陀早在2千5百多年以前就知曉宇宙實相，這樣認知值得我們深思。佛陀接著說明這些宇宙星球形成的過程有四個階段。 

諸比丘。此三千大千世界。同時成立。同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。如是世界。周遍燒已。名為散壞。周遍起已。名為成立。周遍住已。名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。 

依現在的天文學家的說法，宇宙是在137億年前爆炸，過了很多之後，溫度降低，原子結合成分子，再結合成元素，然後因萬有引力相吸，使一些元素結合成宇宙塵，這些星空塵埃愈集愈大，終於形成星球。然而太空中也有很多正在邁向毀壞的星球，這些星球從生到滅的自然科學說法，佛陀早就說過了，和現代天文學理論完全一致，著實令人驚嘆佛陀的真知！佛陀又說明在有人居住的星球有名叫梵王的統治者： 

諸比丘，於梵世中，有一梵王，威力最強，無能降伏，統攝千梵自在王領，云我能作能化能幻。云我如父，於諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢，如來不爾。所以者何，一切世間，各隨業力，現起成立。諸比丘，此千世界，猶如周羅(周羅者隋言髻)，名小千世界。此世界中，所有眾生，有生老死。 

    意指各個星球上的生命都是從生到老到死的過程，地球人如此，外星人也如此。

我們的地球在古代人眼中，是一片大地，是平坦的，梵語稱Saha，漢譯為「娑婆」，也就是一般熟悉的「娑婆世界」。因此，佛經中的「娑婆世界」，用現代話講是「地球」。在這個星球上有四大洲，佛說： 

須彌山王北面有洲，名鬱單越，其地縱廣十千由旬，四方正等。彼洲人面，還似地形。須彌山王東面有洲，名弗婆提，其地縱廣九千由旬，圓如滿月。彼洲人面，還似地形。須彌山王西面有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月。彼洲人面，還似地形。須彌山王南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹，如婆羅門車。其中人面，還似地形。須彌山王北面，天金所成，照鬱單越洲。東面天銀所成，照弗婆提洲。西面天頗梨所成，照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成，照閻浮提洲。 

鬱單越梵語Uttarakuru，在歷代佛經中起碼有十種以上音譯，徒讓讀經的人頭大。幸好新譯為「北俱盧洲」，音義兼顧。弗婆提梵語Furvavideha。Furva意指東方，新譯「東勝神洲」，因此洲面積最大。瞿陀尼梵語Aparagodaniya，漢譯名也有不少，新譯「西牛貨洲」，因梵語有貿易牛之意。閻浮提梵語Jambudvipa，新譯「南瞻部洲」，較能符合梵語發音。

   我們將此四大洲重新列出如下：北俱廬洲，十千由旬，形狀四方，方形。東勝神洲，九千由旬，形如滿月，圓形。西牛貨洲，八千由旬，形如半月，勾形。南瞻部洲，七千由旬，北闊南狹，錐形。

目前地球陸塊排列形狀，有沒有如上所述的？南北美洲連在一起，勉強可以看成「半月」形，如果是這樣，則「西牛貨洲」指南北美洲。北俱盧洲是方形，歐亞大陸的北沿以及東邊海參威一帶海岸、歐洲大陸西沿海岸，可以看成長方形的三邊，也就是方形，因此，「北俱盧洲」應指歐亞大陸。東勝神洲是圓的，中國大陸東沿正是圓弧形，因此「東勝神洲」應指東亞。而南瞻部洲是北闊南狹的三角形，印度半島不正是如此嗎？

許多研究佛經的人都認為「南瞻部洲」是指我們這個世界，其他三洲指其他世界。也許佛陀說法時，並非如此意思。因為古印度人以自己生存的大地為中心，佛陀說法時說「我們居住的世界」並非指全地球人，而是指印度人。因此，南瞻部洲只指印度才對。所以，其他三洲應是地球上其它陸地。

古印度用「由旬」為計算長度的單位，意指「帝王一日行軍之里程」，有說40里，有說30里，最被為接受的大約是15公里。若依此計算，則北俱盧洲縱廣15萬公里，南瞻部洲縱廣10萬5千公里，似乎又不符合地球上各大洲的大小。

「須彌山」是古印度認為位於世界中央的大高山，有意譯為妙高山。山頂上為玉皇上帝所居住，半腹為四天王所居住。如果說須彌山純粹是印度人想像中的山，那麼為何佛陀會用相當多篇幅，很仔細的描述山的狀況﹖如： 

須彌山王，下入海水八萬四千由旬，上出海水亦八萬四千由旬。須彌山王，其底平正，下根連住大金輪上。須彌山王，在大海中，下狹上闊，漸漸寬大，端直不曲，大身牢固。四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。須彌山上，生種種樹，其樹鬱茂。出種種香，其香遠熏。遍滿諸山，多眾聖賢。最大威德。勝妙天神之所止住。須彌山半，高四萬二千由旬，有四大天王所居宮殿。須彌山上有忉利天宮殿，帝釋所居。 

前面這一段描述須彌山上諸世界，有各種「天」，如果純為佛陀時代想像的天界，是否太不可思議了？我們要研究這段文字之前，必須先了解「天」這個字的含意。

「天」是譯自梵文的Deva，原譯是「神」，指住在天上的守護神，如帝釋天、大自在天、歡喜天等，都可以改為：帝釋神、大自在神、歡喜神等。這些都是印度教的神，而後經佛教採用。但是「天」在佛教中又指天上界，一部分在須彌山中，另一部分遠在蒼穹之中，總名為「天道」，是六道之一，又名天界、天趣。用現代話來講，就是遠在蒼穹中的不同時空。

在佛教的宇宙觀中，人類所居的世界屬於「欲界」裡頭，有11天；色界有18天，無色界有4天，共33重天。這些時空的距離是高一級的為低一級的一倍大： 

忉利天以上一倍，有夜摩諸天所居宮殿。

夜摩天上，又更一倍，有兜率陀天所居宮殿。

兜率天上，又更一倍，有化樂諸天所居宮殿。

化樂天上，又更一倍，有他化自在諸天宮殿。

他化天上，又更一倍，有梵身諸天所居宮殿。

他化天上，梵身之下，於其中間，有摩羅波旬諸天宮殿。

倍梵身上，有光音天。倍光音上，有遍淨天。倍偏淨天上，有廣果天。倍廣果天，有不麤天。其間別有諸天宮殿所居之處，名無想眾生。

倍不麤天，有不惱天。倍不惱天，有善見天。倍善見上，有善現天。倍善現，有阿迦尼吒諸天宮殿。

阿迦尼吒之上，更有諸天，名無邊天空處、無邊識處、無所有處、非想非非想處，此等皆名諸天住處。

如是處所。如是界分，眾生居住，是諸眾生，若來若去，若生若滅，邊際所極。 

如果現代地球人換用「時空」的術語來改稱以上33重天，則很清楚的可以看出：比地球高的六欲界的六個時空由下往上數是：四天王時空、忉利時空、夜摩時空、兜率時空、化樂時空、他化自在時空。

再上去是色界的18個時空，最低層的是梵身時空，最高層是阿迦尼吒時空。再上去是無色界的四個時空，分別是空無邊、識無邊、無所有、非想非非想時空。

佛陀早具洞悉宇宙時空萬事萬物之能力，因此依憑祂的神視，看到宇宙間任何星球時空的狀況，以教學的方式說給弟子聽。現代許多高僧法師都可以用「天眼」看到宇宙間一般肉眼看不到的景象，可見這些都是事實現象，只是人類還沒有辦法理解。

「上下四方謂之宇，往古來今謂之宙」，上下四方指空間，往古來今指時間。所以，宇宙二字就是空間和時間。這是現代天文學所公認的，因此本書不用「宇宙」，改用「時空」來詮釋一切。夜晚抬頭見星空，有無數的時空存在著，這是「多重宇宙」的思想，現代宇宙論已經是這樣的認定了。所以，不同的時代要用不同的語言，古代用的「天」就是現代用的「時空」，也就是不同的「星球」！研究者能用「時空」觀念來研究佛經，才會有新的體認。

和「天」直接有關的另一名詞是「天人」。《佛學大辭典》上說天人是「天界生類之總稱」及「天上之人」，換用現代話來說，就是「宇宙中的生命」。佛經說天人是指天眾與其眷族們，又稱飛天。

「天人五衰」被日本作家拿去當作小說名稱，其實在佛經上是指「天人去世時所顯示的五種死相」。如果天人是指普通觀念中的神佛，怎麼會有去世的描述？怎麼也會記錄他們的五種死相？所以，「天人」就是「宇宙中的生命」當為正確，他們既然是宇宙人當然也有生老病死，也有死相了。

想通了「宇宙時空」和「天」的奧妙，想通了「天人」和「宇宙生命」的真相，一切無法解釋的記事就都迎刃而解了，這就是本書重要的啟示。所以「瞻部洲品第一」就是佛陀向弟子描述不同時空星球上的事物，極為詳細。同時也描述地球的陸地分布狀況，以及各大陸上的植物。例如： 

毘那耶迦山外有山，名斫迦邏。二山之間，闊六百由旬，周匝無量，四種雜花，及諸妙香物，遍覆於水。去斫迦邏山，其間不遠，亦有空地，青草遍布。即是大海，於大海北，有大樹王名曰閻浮樹，身周圍有七由旬，根下入地二十一由旬，高百由旬。乃至枝葉四面垂覆，五十由旬。邊有空地，青草遍布。 

這種文字在《長阿含經瞻部洲品第一》中比比皆是，這是極科學的博物紀錄，是佛陀所言，指的是地球上的博物狀況。因此，有開明腦袋的地球人應該深入剖析原始佛典，讓大家用另一個角度來思考佛教的原義！希望能讓現代地球人在二十一世紀中能有所開悟！

現再談論「須彌山」的觀念。一般人總會因這名詞有個「山」字，便將思考方向朝「山」去想，於是陷入牛角尖而無法得到真正的內涵。其實「須彌山」不是山！它是宇宙時空中一個很重要的「點」或「柱狀空間」。以下要談的涉及高深的現代天文學理論，我儘量深入淺出說明。

愛因斯坦認為「空間」不是三度的立體結構，「時間」也不是分離的實體，它們是同一事物的不同景象。不同觀察者可以有不同的時空現象可看。愛因斯坦的空間不是幾何式，而是彎曲的！像一個漏斗（如圖一）！

一個漏斗是一個時空，宇宙本身也是一個漏斗形。而漏斗可以相接，形成中央縮兩端擴的形狀，如圖二所示。為了描述方便，在此稱圖的上、下二部分為「上天界」與「下天界」。由此，我們知曉，時空是相通的，所以天界也是相通的。在這個結構之下，「須彌山」在何處？它就是兩個時空交接之處，本身是一個極密的「重力場」所在，所以佛陀說此處「妙光，安明」。

須彌山「上下各入海水八萬四千由旬」，表示其形是對稱的，也完全符合愛因斯坦時空觀點。「其底平正」描述下天界的底形狀。「下狹上闊，漸漸寬大」描述上天界的形狀。「端直不曲，大身牢固」描述中間段形狀。因此，須彌山和其上、下之天宮，都是時空結構中的現象，也就是「重力」表現之處和其中羅列的星球。

須彌山梵語Sumeru，漢譯名稱很多，有修迷樓、蘇彌樓、須彌樓、彌樓、蘇迷盧等等。《慧琳音義》說： 

或云須彌山彌樓山，皆梵音聲轉，不正也，正云蘇迷盧。唐云妙高山，四寶所成，故曰妙；出過眾山曰高。或云妙光山，以四色寶光明各異照世，故名妙光也。 

可見，古代也對「須彌山」音譯不正確提出看法。因此，須彌山應是宇宙時空的一處，也許它就是圖二的宇宙時空中間部位，堅實挺立如山，而不是地球上的山。