金剛經問答(34)甚麼是如來佛五眼？

金剛經問答(34)甚麼是如來佛五眼？

金剛經一體同觀分第十八曰：「須菩提，於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不？如是。世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。」      

這是佛學裡佛法的五眼，是佛世尊，提出問題，向須菩提問道：「須菩提啊！你的意思怎麼樣？在如來性體中，有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼呢？」此五眼，乃是本性中之明覺，人人皆具，向與六通並論，然因原靈落於塵界後，本性被物慾所迷，六塵所蔽，故失卻先天原有的靈覺。今達三期末劫，大道普傳，明師應運降世，開啟眾生之智慧眼，恢復木來真面目，無有六根六塵之牽纏，當下清靜解脫，實乃濁世的一盞明燈，萬靈離苦得樂的慈航寶筏。三寶其傳是打開千經萬典的鑰匙，得道以後，智慧大開，要五眼具足，流露慈悲喜捨，不為業轉，真心現前，是名為佛。茲將「五眼」的意義淺釋如下：

肉眼：父母所生的肉眼，也就是我們的眼睛，肉眼能看到物質世界，但它的功能是見前不見後，見光不見暗，比如貓狗能在夜間視物，人類的眼睛卻無此功能，肉眼的視神經跟心是連在一起的，心裏面的感覺及思想，從眼神可以察覺，故陰符經云：「眼者心之機」，古人云：「邪正觀眼鼻」。眾生的業力不同，而眼睛的功能也不盡相同，譬如這是一面牆壁，但患有色盲、近視、散光、白內障、老花眼‥‥者看了，是不盡相同的，所謂一切病是由業而生，善有善報，惡有惡報，而業由心造，心是由眼睛之觀察而分別善惡，故孔子教們們：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」道德經云：「五色令人目盲」，中庸云：「戒慎乎其所不睹。」禮囑詞云：「二目耀迴光，一點真太陽，眼前觀即是，燈下看輝煌。」因此佛世尊問，一個得道的人，有沒有普通的肉眼呢？那當然有，肉眼就是看物理這些現象，所不同的是，眼根見色清淨，念念修行般若波羅蜜法，棄除迷心，名為「肉眼」。

天眼：是說視覺的能力，超乎平常物質的世界，不分遠近晝夜，皆能見之，換句話說，眼睛跟X光一般，物質障礙皆能透視，春秋戰國時代有位名醫叫扁鵲，因為服了異人長桑君的藥，一個月以後，眼睛能看到五臟六腑，因此診斷疾病極為正確；台灣地區有一位已經成道的江少倫教授，據云是吃了心靈澎脹劑，故能看到多重的世界，而著作一本：「多重宇宙科學與人生。」以証實宇宙是多重的。天眼獲得的方法有兩種，一種是前生多世修持的天眼業報(是與生俱來的特異功能)，另一種是修戒定慧，修到三寶充足，生命功能充沛到極點時，即有此境界。今天，明師打開你的玄關竅，也就是開啟第三隻眼睛，以後只要繼續研究道理，了解因果，見色身中有法身、報身，觀一切眾生，皆有佛性，起憐憫心，廣渡有緣，百歲以後，靈性由玄關正門回天，是名為天眼通。

慧眼：明師指點吾們的玄關竅，是「藉指見月」的方便導引，雖然得一指，但是不作一指之想，也不執著有得之心，因指得月，藉此一指，契悟玄關竅內之主人翁，日後起心動念，以主人翁當家，不再以識神用事，則欲望不生，癡心不起，不染微塵，時時以自性般若，返觀內照，使智燭常明，大開智慧，見一切眾生，各具般若慧性，照見真空無相之妙理，謂之慧眼通。

法眼：明師一指中央開慧竅，一貫道弟子在求道的剎那，靠著自力的修持與佛力的加被，啟開吾人之智慧竅，當下契入真空的境界，因此煩惱妄想自然遠離，以慧眼觀空相，見諸法皆空，認識自性是空，是真空起妙有，堅信明師一指，勤行三寶心法，奉行十條大愿，由自性流露善美德行，念念不起對待，離榮辱、絕是非、忘得失、棄恩仇，以法眼觀一切眾生平等，眾生佛性，本來具備，行六度萬行法，弘道度人，積功累德，運轉「法輪」，名為「法眼」。

佛眼：佛眼者，除了具備以上四眼外，舉凡三界一切，無不徹見，萬事萬象之真實性，無不證知，天時的演變，大道的普傳，無不知悉明瞭，一切細惑永盡，自性光明普照，時時處處，以真性作主，全在性光妙用，因此，發出大慈大悲的平等心，廣渡有緣，協天普渡辦收圓，達到覺行圓滿，是謂具足「佛眼」。得道以後，要五眼具足，明師藉著無極的燈光，點燃自性明燈，五眼開通，加太陽光明一樣，要將自性光輝流露出來，充滿慈悲喜拾，於一切處觀照自性，精進修持，知行合一，體用兼骸，本性定然大放光明。金剛經六祖口訣云：「一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自克，故佛教眾生除卻迷心，即五眼開明。」怎奈世人獨剩肉眼，若倫理逍德不遵守，如再淫慾過度，精明外溢，恐連肉眼也失去功能，光明亦難保了，因此明心見性的見，是五眼具備，一體同觀，啟導眾生，悉能破迷開悟，福慧雙修，皆成正等正覺之境界。

以上詮釋五眼的意義，希望大家研究，深入瞭解，並信受奉行之。