終身學習－內外兼修

終身學習－內外兼修

壹、 前言

    在這一切講求速度的時代因緣背景下，終身學習，是近年社會的熱門話題。其實，自入道門以來，我們即從「學」最根本的中心點：「禮」(理)著手，不依賴人情、不依賴天機、顯化，一切皆以真理為依歸，以真理為學習的主旨，內外兼修，切合著時代，一直在推動「終身學習」這項工作。

「學」是很有生命力、很新鮮、很美好的事，「學」使我們與生俱來的求知慾獲得了滿足；但在這知識爆炸、快速變化、網際網路普通化的時代環境裡，我們該從何「學」起呢? 現今的社會，好比是熱力學第二定律，中所提到的情況：在一封閉的環境中，如果分子的運動越來越大、亂度越來越高的話，它的熇質也將會越來越大。

在企業經濟掛帥的社會趨勢裡，組織層面的成長，已由線性變成有機性，管理層面的成長，已由可測性、可控性，變成非預期性；組織設計層面的成長，已由預定性變成隨時可訂正、可修正的浮現性，組織經營層面的成長，也以創新為主的核心知識替代了原先以應用為主的核心知識。

    我們必須不斷地學習、充實自己，才能具備反應、預測、執行的能力，也才能適應這變化越來越快、充滿不確定感的社會型態。專業、專才不再只是未來社會所唯一注重的，通識、通才，能有整體性的眼光、能做通盤規畫考量的人，將是未來社會、二十一世紀的頂尖人物。

自I.Q.(智商)到E.Q.(情緒智商)，到最近提起的M.Q.(道德智商)，以及最新提到的B.Q.(直覺智商)，感謝天恩師德，互古以來，一貫弟子始終強調、重視終身學習的涵養功夫。我們何其幸運，躬逢這大變動的時代，入道、向學，與整個社會趨勢同步而行，為共同目標而努力。

老前人、前人輩在臺灣六十多年來的開荒播種，我們需要更大的耐心、更謙和的虛心，始能傳承、擔當、負起這大時代所賦予的使命。但是，在修辦過程的個個細節，執行道務時的點點滴滴，我們是否能和平、和悅、樂意的一一完成我們的使命呢？而我們所談的終身學習、內外兼修，其理念是否合於現代？其作法是否合於目前？

這是自由民主的時代，這是注重隱私、人權，講求個人意志的時代，所以，我們將這些疑問留待各位思考，對今天所拋出的各個點，全盤地貫串，冷靜地思考。因為，今天是不談道理的專題，我們來談談我們的實際狀況，一點一滴地，談談大環境的洪流，最要緊的，談談我們自己。

貳、 心性起修  由內而外

一、內聖功夫:

人，是活的。有眼睛、有耳朵、有嘴巴、會思想。天下原本無事，這庸人－自我意識強烈的人，卻將自己攪亂了、搞砸了。現代的人，自己常常都無法管理約束自己，就更別說要別人來降服我們。俗語說：「老闆易做，新爐(伙計〉難請。』的意思就是如此。

所以，我們內外兼修的關鍵點，也就是修道的基本元素，就在於心性的培養，要自內談起，自心談起，自我們心的主宰談起。「誠於中，形於外」，只要能自「內」將自己掌握得好，如此由內而外，便能一氣呵成，有很自然的搭配，現在的E.Q..(情緒智商)所談的也是這個理念。

內聖的功夫，首要即是「內省」。

我們應時時，自省自問：

1、我是不是會對他人亂發脾氣？

2、我平時會不會莫名其妙的鬧情緒？

3、我對工作服務有熱力、有發心嗎？

4、我隨喜、隨眾、隨緣嗎？

5、在日常生活中，我能常存道念嗎？

6、我接辦工作有沒有責任感？有沒有只是敷衍了事、打馬虎眼？

其次，我們要談的點，是我們修辦容易有的惰性習氣，是否要做四等辦事員、四等幹部：

1、等有人聯絡時，我們才接辦工作。

2、等有時間、閒暇時，我們才接辦工作。

3、等受到肯定時，我們才會持續接辦工作。

4、等自己心情歡喜高興時，才要接辦工作。

再其次要掌握、注意的點，是在學習的過程中，我們是否能耐得住性子，時時保持平和的心，不會心浮氣躁。現時學習的文化，是速食的文化、是快速的文化，好比那電視遙控器，整晚的轉台換台，迅速而廣泛，表面看來似乎學習了相當多的知識學問，但若再細細思量回味，卻不知學習的核心點，及其深沈的內涵在那裡。

這樣雜亂、膚淺、講求速度、將學習量化的學習心態，使我們的學習猶如太空漫步一般，無法一步一腳印，無法堅實穩固。以前雕刻師傅、裝演師傅的養成，大都需要三年四個月，在這三年四個月當中，或許有三年兩個月的阻釀期－燒水、掃地、搬運…等，打雜的工作，真正的實際技藝，是在經過這段沈潛的學習過程後才傳授，是要在能沈得住氣、耐得住性子之後才傳授。唯有如此，才能蓄積學習知識智慧的紮實基底，也才能蘊藏無限可能的學習爆發力。

所以，學習的重點不在於知識的填塞灌輸，不在於學習量的多少，學習的重點是在於內心的降服，在於培養沈得住、耐得住、吃得下苦的高尚毅力，在於是否能孕育出宏遠輝煌的志向。

那是一種沈潛的功夫，直覺的智慧醞釀，也正因如此，或許極短時間的專業技藝指導，便足資他行走天下，成為該門的專業師傅。

二、修學進階:

我們修學的過程也是如此。修道，沒有特殊的訣竅，也絕對沒有迎合時代的投機性、速成性的帝王法則；修道也是必須一步一步，紮紮實實，按部就班才能成就的功夫。

 修學的過程可比擬成以下四個進階：

第一階段：錄音機、棋子。

修學前十年、二十年，以虛心見聞、內醞為主；恰如一台錄音機或一顆棋子，放置在那裡，便吸收在那裡。是屬於靜觀的學習階段。

第二階段：喇叭、筆。

將前段所見學的心得感想體驗，嘗試以講道、講學的方式學習，猶如喇叭般地大聲放送；或是嘗試以筆代言，文以載道，記述親身感受。是屬於動態的學習階段。

第三階段：車子、飛機。

    如此或再約十年、二十年，修學達臻成熟，可大展宏志、可周遊列國、可到天下佈道，可為小乘、可為大乘，像載客數百人的七四七飛機，廣載天下同胞兄弟姊妹，普傳道的福音。

    第四階段：冷板凳、蒲團。

    修學終究要回歸原點，要收斂、收歸回如如不動的本心，像板凳，冷靜安若；像蒲團，不動如如；像老子，消隱山林。

三、共學、共事、共承的修學智慧:

    最後，內外兼修還要重視的、根本性的點，是共學、共事、共承的修學智慧。

    人與事，隨著大道的普傳、道務的推展而越行繁複。原來，天下事的成就，一定包含四種人的合作：積極推動以行動參與的人、口頭上支持的人、冷眼旁觀置身事外的人，以及潑冷水，扯後腿的人。

於人世之道，我們都應有此等覺悟。此外，我們也不應該排斥其他三種人的歧異，這四種人好比那支柱桌子的四隻腳，少了一邊就不平穩，缺一不可。在座各位，無分彼此，大家都是一貫弟子、都是緊緊相繫的天下蒼生、生命的共同體。

參、 學習歷練  由外而內

匯總以上的點點滴滴，自問心、修學的態度，到共學共事的實際情況瞭解，我們對終身學習、內外兼修的內涵已有大略的概念。

只是，我們要如何才能得心應手、駕輕就熟地突破以上所談到的幾點修學過程的瓶頸呢？我們要如何才能在每個轉念的當頭，不受干擾、無動於衷地將眼前的關卡迎刃而解呢?

我們提供以下四點參考：

    1、學會認知
      活到老，學到老。

在資訊日新月異的環境下，無論是科學的、文學的、藝術的或是文化的層面，只要和現今社會相關的知識常識，我們都要能夠廣泛的去涉獵、去暸解、去涵養。

2、學會做事 ..

事在人為，人和則事成。

人際關係的合作與調和，解決問題的權變能力，不斷地創造與革新，勇於冒險的精神，這些都要納入我們學習做事的修學要項。

3、學會共同生活

尊重表現與沈默遠離。

在多元化的社會當中，我們除了要學習與同好的人相處之外，我們更要學習如何與不同於我們的人相處。如何在尊重的原則下，在眾多意見當中，和大家取得一致的共識，是現代修學者必修的課業。

4、學會發展

學如逆水行舟，不進則退。

學習是終身的事，若墨守成規？如何跟上生生不息轉動的時代巨輪？學習是一種能力，若無自主判斷的能力，如何從事開發研究?如何使自己的才能得以充分發揮？如何既不離傳統，又不與現代脫節？學習「如何學習發展」，尤其是現代修學者應具備的重要能力。

肆、 考煉智慧  理事圓融

在談過以上的概念和想法之後，最後要與各位探討的是，有關內修功夫的歷練與涵養的理念，再回到內修這個點上。

終身學習，內外兼修，修習之處究竟該在那裡?什麼是真正值得學習之所在？我們來道場，不是只為了聽課學習，更是為了辦事了愿、行道、成就自己。我們來這一遭，不是為了過時過日，我們是為了過生過死。我們來這一世，不是來比較長短、好壞、美醜，我們是要來學習冷靜思考，如何認命認份，如何安身立命。

這一大事因緣的盛會，我們共學共事共處，我們互相承擔、互相完成每一個人的責任與使命。我們應該可以毫不保留的互相暢談溝通，點撥出你我的弱點在那裡、易脆的環節在那裡、無知無明的領域在那裡、以及我們置乏的所在又是在那裡。唯有如此，我們才得以突破修辦的盲點，才不致被表面的令色巧言所蒙蔽礙障。

    所以，以下我們要談的可能是比較令人重聽逆耳的，一切全憑各位自由採取，由各位細思寸量。

1、我們是學道而非學教。

學道，是直覺的、是智慧的，正如《金剛經》所說的「應無所住而生其心」。而所謂學教，是邏輯的、可推衍的、可思維的，是如《金剛經》所說的，有所住而生其心。

道，原是無組織、無階級、無高低、無好壞、無形無相的；但是，在現實情況裡，在現時道場運用的企業經營管理想法的情況下，也存在難以避免的名相、位階、順序性，即所謂的企業組織架構。

我們一直都被這樣的一套理念所薰習，我們也都不經意的將這套組織理念帶入修辦當中，也因此離道越遠而不自知。例如，初入道場時，新道親精進賣力的初發道心，卻誤用為爭取進階機會的業績競賽。又如，長江後浪推前浪，一代新人換舊人，操辦道務的交替移接，使得尚未認清自己修學定位的資深道親，因此而退轉道心，退離道場。

    如此理念的誤用偏差，錯把修辦大事當作名相位階的墊腳石，認人而修、認位而修、認利而修，一念之差，即已落入「教」的修持，這實在是我們學習過程當中的一大損失。有云：十年樹木，百年樹人。道場絕非以名相位階來提拔培養人才，我們要認清自己是學道還是學教，無論在道場或是在任何地方，我們都是很單純的、很直接的，對天、對道、對自己。我們來，是為了了自己的愿，來實現自己的，所以毋需讚揚、毋需肯定、毋需回報，一切明明白白，了然於心。

     2、道真竅不真，修道枉勞身。

道真竅也真，但我們卻常因為一個人、一句話、一個臉色或是一個態度就不開竅了。佛家修學的進階，由聲聞乘開始是有其深意的。耳所聽，眼所看；不順耳，不順眼。三言兩語，態度氣氛，即斷了慧命、斷了辦事的衝勁，枉我們的一點修為，都付之東流，前功盡棄。

「聖」這個字，上為耳、口，下為壬，其含意即是告訴我們所聽、所聞、所言，讓它如壬癸水一般，任它去吧! 「在在是菩提場，物物是正法眼，事事是菩提行，步步是伽那定。』萬相，皆是緣起緣滅，不必太計較認真。我們要有能耐轉一切境，不為一切境轉；要能使十二時，不為十二時使。

此心此生，對良心、對天理，老神安穩在哉之，何懼諸多聲聞來磨練；學習不動如泰山於這些修學機會的當下，才不致冤枉此生此身的修學向道。慎乎!慎乎！

    3、道是考重考，無考那有果。

 

    老前人說：「道是考成的，不是修成的。」考、重考、重重考，是為了磨練再磨練，精純再精純，結晶再結晶。醫師、律師、廚師、駕駛證照，哪一個不需要考？將來或許連傳道都需要宗教司的核可。老師考問學生的目的何在？不用功向學，無心做學問的學生，老師會時常檢測、考問他嗎？

考是中性的，沒有好壞、美醜或是惡劣與否；考，不是要考倒、阻斷我們的修學道途，考，是用心良苦。所以，我們應對「考」有正確的認識，遇到考驗，要感恩、感謝、愛惜這測試自己的機會、這激勵衝刺向學心的機會、這自我提昇的機會，不要再有排斥、逃避的心理；因為，如果心存一點怨拒，那麼，修道就實在太辛苦了，修道是要能化阻力為助力的。飛機，是要逆風、迎風才能上昇下降地飛翔；魚，是要逆游才能長大。

順境是要造就我們，逆境也是要造就我們，造就我們無論順逆，都能通暢無礙的完成交辦。再說，冰凍三尺，非一日之寒…考，也都是事出有因。倒會、股票被套牢、病痛折磨，財考、病考、顛倒考，所有考驗皆有其因由。投資原本就有一定的風險，這是在投資前就要有的心理準備；未重視均衡飲食，未定食定量，又運動不足，始終沒有好好照顧自己的健康，又怎能怨怪病痛的折磨；平時未善護己心，時時抱守，毀譽風吹，心魔便相應而生，萬般皆由心造作，又何怪上天如此試練！

唯一有資格列為考的，是大陸前輩、前賢們，為了傳道、普渡眾生而頂劫、犧牲身家性命，而其他所謂的考，一切實為自己招致啊！

4、自己管不到，還拿他事來鬥。

這「鬥」字，有聚集的意思，也有鬥爭的意思。天下本無事，庸人自擾之。我們要明白，我們這顆心， 才是天下的亂源。好比那酵母，如果是優良的酵母，無論到那裡都能有良好的發酵。我們在見怪他人之前，有沒有先反問自己，先管好自己呢？

道場就是理天，修辦是最神聖、最清靜的淨業，那有分什麼你你我我，是是非非，那有如此複雜。後天社會原是花花世界的大染缸，各種習氣都有，這是 無可厚非的，但我們道場的同修，若在共承共辦上天之事時，仍帶進社會的薰習，擾亂原本清靜的道場，那就實在是太冤枉了!

忍一時，煩惱自然拋；耐不住一時，所有事情都糟糕。我們如果能時時找自己的不是，找他人的是；在見怪他人之前，先反思反問自己，那天下多爽快!.

5、全盤接受，想當然爾。

子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」(論語泰伯第八）學習要虛心，要低心下氣，試問如何能再增添滿杯之水？請看我們的手指，大拇指肥肥胖胖的，最矮、最短、最低、站邊邊，也正因如此，所以他能容折其他四指。「我」如不擺最低姿態，如不先降服自己，要如何學呢?「我相」的臣服是修學最大的功夫。

全盤接受，想當然爾。似乎是不符合現在民主時代，太過專制權威的學習方式。而中華民國爆破隊隊員的養成，就是如此的學習過程。爆破隊隊員最後一周的試練，是毫不尊重、極不人道的非人考驗。首先是仆爬得傷痕累累，一而再、再而三的體能考驗，接下來，是讓你吃得快又不飽、睡也不安穩；我想，在墓窟任誰也無法睡得安穩自在。然而，在經過了一周的重重艱難，最後，還要忍受長官尖酸刻薄、冷嘲熱諷、極端詆毀的謾罵羞辱。這樣的培訓過程，表面是折磨，甚至可說是虐待，實則可藉此培養其心性之忠貞挺拔，鍛鍊其驚人的堅強意志；若不如此，他們將如何能完成交付的艱鉅使命？

歷史上偉大人物的造就，都必須經過如此的當頭棒喝，才能結晶、成就。當下或許想不通、看不破，但若不經過這一番洗禮，慧命將何等的脆弱，不堪一擊，道業又怎能精進？又如何來談終身學習？乾道學長當兵常有這種經驗，全身儀容打點好要放假了，卻被攔在營門前，為什麼?因為「一個革命軍人，不可以只重表面功夫，皮鞋只擦表面，而鞋底卻忽略帶過。」因而不能放假，有道理嗎？服從，服從；全盤接受，想當然爾。

「我」是如此強壯，「我」是如此強大，你也一個「我」，我也一個「我」，事情如何圓滿？只要大家都「無我」，任何事都可完成。

所以，我們要從廣泛性的層面來思索「我」，思索「全盤接受」。道場究竟值不值得我們安身，究竟值不值得我們待，就要靠各位冷靜思索思索，自己修學的原點、重點究竟在那裡。實則，道場不因一個人多，不因一萬人少，真正損失的是我們修學者，損失的是在大環境中好好磨練自己的機會。

6、把握真心，向道對天。

天主教的修女，在誓願以一生奉獻主之前，都要先穿上白紗禮服，於精神意志上先與主耶穌結婚。然後換上修女服，再依其才幹、志趣，立定終身學習的點，以醫學、教義研究或是文化教育，來服務耶穌、奉獻耶穌；以一生的成就，來侍奉上帝、榮耀上帝。

各位也都擁有多項才華與幹才，若能找到終身學習的點，無旁騖之心，無複雜之心，單純專一地，掌握自己最優良的細胞來完成自己，把握真心，向道對天，相信自己也可以一生的努力明鑑天地。

我們在學習中增加力量，在參與中奉獻身心，在整合中集體創作，在認同中，自我享有。

伍、結語

終身學習，所學何物？內外兼修，所修何物？我們要學習那不息不滅的生機，參與那無為無私的奉獻，合仝那千百億同根同源的兄弟姊妹，找回那認命認份勇於承擔的自己。

所謂修行，即是在每個過程的當下，去生活、去體驗、去實踐，不背負從前，不企盼未來，只是品嚐現在。我們要學的、要修的、要問的，一切自內、自心開始。

我們來不是為了享受，是為了承受；

我們來不是為了理想，是為了兌現；

我們來不是為了目的，是為了每一過程。

有云：「心中有道，眼中有仁，口中有慈，動中有照。」修學道上，如臨深淵，如履薄冰；明明白白，一份真心，向道對天。最後，我們以佛規十五條(註一），內四德外四行(註二)，做為我們終身學習，內外兼修遵循的原則。

＊註一：

佛規十五條：

一、尊敬仙佛。

二、遵前提後。

三、齊莊中正。

四、循規蹈矩。

五、責任負起。

六、重聖輕凡。

七、謙恭和藹。

八、勿棄聖訓。

九、莫著形象。

十、手續必清。

十一、出告反面。

十二、不亂系統。

十三、愛惜公物。

十四、活潑應世。

十五、謹言慎行

＊註二：

內四德

隻字必惜貴之根也

粒米必珍富之源也

片言必謹福之基也

微命必護壽之本也

外四行

行欲徐而穩

坐欲端而正

立欲定而恭

聲欲低而和

(潘風明點傳師)