大藏經釋義----普渡收圓驗證----玄關修持觀(198)---- 末後玄關不易開，從教徹底透將來，太阿嘗握當人手，劫習塵情直下灰。

大藏經釋義----普渡收圓驗證----玄關修持觀(198)---- 末後玄關不易開，從教徹底透將來，太阿嘗握當人手，劫習塵情直下灰。

出處：乾隆大藏經(新文豐版)第一百五十七冊，山茨際禪師語錄。
經文：選佛場中及第歸，林泉逸老麈嘗揮，虛空也解知端的，頻散天花落翠微，末後玄關不易開，從教徹底透將來，太阿嘗握當人手，劫習塵情直下灰。

【經文釋義】：

南嶽山茨際禪師語錄(1662)，總共有四卷。本語錄由山茨際禪師演說，虎巖法弟道忞前賢撰寫，印證修道要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，非常尊貴與殊勝，舉例如下：「選佛場中及第歸」：進入道場修辦道，好像進入選拔仙佛聖神的學校一樣，經過種種的磨煉與考驗，最後功愿成就，達本還源，證果成真。「林泉逸老麈嘗揮」：古時候的人，來到叢林修行，與山中的樹林、泉水為伴，洗淨鉛華，揮別煩惱塵勞的牽纏直到老。「虛空也解知端的」：來到叢林修行，人天擁護，虛空中的諸天神聖，萬仙菩薩也前來讚嘆，因為這是超凡入聖的開端。「頻散天花落翠微」：一旦初發心前來道場修行，天上的仙女，持著百花，灑落在修行人的周遭，前來讚嘆與勉勵。興建在山坡上的翠微道場，因為你前來修道，也增色不少。「末後玄關不易開」：末後一著來臨的時候，菩提正法大開普渡，如果沒有遇到天命明師，玄關竅是不容易開啟，達到明心見性，找到自己的本來面目。「從教徹底透將來」：修道要達到功愿成就，離苦得樂的境界，要從最根本的方法做起，這個方法是最徹底的，就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，將來才能夠明心見性，見性成佛。「太阿嘗握當人手」：太阿寶劍為春秋戰國時代，歐冶子、干將所鑄造，鋒利無比，掌握在手中，戰無不勝，攻無不克；譬喻領受天命的明師，他的金手指，好像太阿寶劍一樣，開啟求道人的玄關金鎖，威神力量無窮無盡。「劫習塵情直下灰」：什麼是威神力量無窮無盡呢？天命明師，以聖靈與火的施洗，藉天命無上的威神力，擊開新求道人的金鎖玄關，將求道人累劫以來的習氣、毛病、根塵、情欲、當下化為灰燼，因而頓悟本來，會見自家菩薩。

【延伸演義】：

山茨際禪師在高臥磬山禪師處，承蒙禪師傳授諸佛菩薩傳承下來的佛法真髓，因而智慧大開，是一代的高僧，渡人無數，肯定修道要恭請天命明師，指點心源性海，才能明心見性，見性成佛。進入道場修辦道，一旦因緣時機成熟，承師指點明路，在一連串莊嚴神聖的求道儀式中，將禪門漫長的修行過程，濃縮在一個多小時，讓新求道人暫時離開了聲色犬馬。佛堂經過平爐、點佛燈、獻供、請壇，跪讀末後一著時，讓新求道人從散亂心到專心；平心靜氣看佛燈時，由專心到一心；天命明師開啟玄關的一剎那，連一心也沒有，契入直下無心，在天人合一的作業下，法界轉移，完成求道人天榜掛號，地府抽丁的事事。求道以後，好像進入選佛場一樣，只要好好的修辦，經過道場種種的磨煉與考驗，積極修辦，內外並進，福慧雙修，最後都可以功愿成就，證果成真。自古以來，修道者無數，但是證得佛果菩薩者，稀少的猶如麟角，這是時節因緣的關係。例如臺灣早期，得到博士學位的讀書人，少的好像鳳毛麟角一樣。現在拿到博士學位者，猶如過江之鯽。現在修道、得道成道的有緣人，成千上萬，大道普傳的原故也。總之，進入選佛場修辦道，要腳踏實地、勇猛精進、投入心血、全力以赴、檢束身心、不誇自我、不執空見、不生二念、任重道遠、遵守皈戒、任考不退、端正身心、福慧雙行、內外並進、不著名相，等待功愿成就，一定可以及第歸鄉，達本還源，所以山茨際禪師語錄說：「選佛場中及第歸」。古時候修行，與現在大不相同，青陽期應運於中國上古時代，燃燈古佛掌天盤。初始掌道盤的順序為：伏羲氏、神農氏、軒轅皇帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝、禹帝、商湯王、周文王、周武王、周公、老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子，共計十八代「住世活佛」。以上乃是道家、儒家應運，道降君相，因此只有君、相階級的人，才有可能修道、得道，而且是先修而後得，所以得道非常困難。紅陽期，道降師儒，所以天命明師轉向老師、出家禪師大德的身上。必須拜師才能得授至道。可是仍然處於教化的階段，大道尚未普傳，屬於寡傳、寡授期。菩提正法傳承到了佛世尊以後，修行分為在家居士，與出家男眾的比丘、沙彌，女眾的比丘尼、沙彌尼。出家修行或是在家修行，都要明白自己的心性，明白心性就是明白靈知靈覺的佛性。修行首先必須要有警覺性，知道自己身、口、意三業的一切活動，稱之為覺察。覺察就是檢討反省，知道檢討反省，進而才能知過、改過。不但要覺察，還要覺照----照破無明煩惱，無明煩惱照破以後，就歸於覺悟。紅陽期修道，出家眾比較多，大部份都是進入寺廟叢林修行。古時候的人來到叢林修行，與山中的樹林、泉水為伴，洗淨鉛華，揮別煩惱塵勞的牽纏一直到老。如果以如來禪的漸修方式，有的要修好幾世，才能證果成真。如果遇到天命明師，傳授祖師禪的菩提正法，都可以聞者見性，修者證果的殊勝，所以山茨際禪師語錄說：「林泉逸老麈嘗揮」。金剛經云：「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是降伏其心。」指出修行的人，當初生發菩提道心時，要堅持到底，有始有終，守住本性，讓自性真主人當家作主，不再以識神用事。當妄念生起時，要用妙智慧來降伏。現今修行者，為何會愈修愈糊塗？愈修愈沒有信心？愈修愈無力感？甚至隨順逆環境 而流入塵世之中，連道心都沒有了呢？因為自己的初發心動搖，理念改變，為情所困，遇難退縮，遇逆退志，外功內德不培養，這樣就與塵世的眾生沒有什麼分別！非常可惜。因為沒有履行三不離(不離經典、道場、善知識)的原因也。中庸曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」意思就是說：顏回之為人，好學力行，不遷怒，不二過，而且能擇乎中庸之道，三月不違仁。當今我們得聞妙道，一定要保持初發心，不可以輕易放鬆。前賢常說：「學道如初，成佛有餘。」所以修道者，要拿出智慧劍，斬亂麻，斷牽纏，謹言慎行，重視升降關頭，要常保初發心，才能破除無明，了斷生死。因此一旦來到道場修行，人天擁護，各個讚嘆，虛空中的諸天神聖，萬仙菩薩，也會恭賀這是超凡入聖的開端，所以山茨際禪師語錄說：「虛空也解知端的」。初發心來到道場求道、修道的人，天上的仙女，持著百種的鮮花，灑落在你的周遭，前來讚嘆與勉勵。興建在山坡上的翠微道場，因為你前來修行，也增色不少。天女散花一詞，源自佛教中維摩詰經---觀眾生品裏的一則故事。講述天女百花仙子散花來試菩薩聲聞弟子的道行。花灑於菩薩的身上落去，但是灑到弟子的身上，花便不落。寓意為天女散花的景象，如同大雪漫天飛舞的樣子。佛經中闡述如來佛在西天的蓮花寶座上講述經文的時候，忽然感知到得意弟子—維摩詰得了疑難雜症。於是他便派門下弟子前去探病，推斷出維摩潔要趁此機會宣經釋典，便讓天女前去監督弟子們的受教情況。於是天女便手提花籃來到了凡間，低頭一看，見到維摩詰果然在與弟子們傳授經法，頃刻間天女將花籃裏的鮮花灑向凡間，然而弟子舍利弗的身上便沾滿了鮮花，眾人看到此番景象都詫異萬分。天女道：「結習未盡，固花著身；結習盡者，花不著身。」舍利弗得知了天女的教誨，便越發努力學習經文。後來的人，將天女散花一詞，引例一旦發心修行，天女持著百花，灑在修行人的周遭，表示歡迎與讚嘆，所以山茨際禪師語錄說：「頻散天花落翠微」。如今元會運世，已經來到末後一著的時候了。末後一著，就是強調這次普渡收圓，是過去諸佛諸祖末曾說過，而今三期末劫，明人在這裡，宣說一番。因為是屬於佛法的末法時期，是最後一次菩提正法大開普渡的時候，末後一著的真諦如下：

一、普渡眾生，往生兜率淨土。

二、在兜率天(天佛院)，經過彌勒祖師的調教，待功德圓滿，再往生理天，或隨彌勒祖師下世，完成龍華三會，見佛、聞法、証果。

三、是最後一次，普渡收圓的佳期良辰，如果錯過了此次機會，要再等待下一

元會。

四、末後一著，是眾生離苦得樂，了脫輪迴，得登彼岸的一條光明道路。

五、末後一著，普渡收圓的事實----大道已經普傳到世界八十多個國家。

六、明人應運的時代使命---慈舟遍佈世界各地。

七、生來死去見當前的生命震撼---得道的有緣佛子，都齊聲歡呼----我們得救了！

八、三千弟子之處於道場的意義----諸天神聖，萬仙菩薩，到處顯化，搭幫助道。

九、三期運際的事實----成道冊封果位的白陽修士，不計其數。

雖然末後一著，已經來臨了，天命明師應運，大開普渡，慈舟到處拯迷童，但是眾生如果沒有遇到天命明師，或是無緣，或是為非作歹的人，玄關竅是不容易開啟，以會見自家菩薩，找到自己的本來面目的，所以山茨際禪師語錄說：「末後玄關不易開」。山茨際禪師語重心長的告訴大家，人生是苦海，但是苦海無邊，回頭是岸，回頭是岸最大的意義，最根本的方法，這個方法是最徹底的，就是趕快找尋天命明師，開啟玄關金鎖，將來才能夠明心見性，見性成佛。俗語說：「放下屠刀，立地成佛。」屠刀非指殺物件的刀，凡是：眼觀美色、鼻聞香味、耳聽惡聲、口貪牲靈、足行邪地、心生狠毒、手亂舉動‥‥等等，都是屠刀，都要全部放下，回心轉意，找尋天命明師，傳授菩提正法，才能頓悟前非，登上覺路，了愿還鄉，所以山茨際禪師語錄說：「從教徹底透將來」。天命明師，領受  惟皇上帝的天命，以金手指，藉無極燈的燈光，以天命無上威神力，作石破天驚的一指，開啟新求道人的玄關金鎖，禮囑詞曰：「一指中央慧，萬八得超然。林中受一指，知主保無恙。」因為玄關金鎖，已經六萬多年沒有開啟，已經生銹了，所以必須要用聖靈與天火，才能開啟。天命明師的金手指，威力無窮，可以將新求道人的無明、習氣、毛病、執著、煩惱、妄想‥‥等去除，將牢籠掣開，讓新求道人會見自家菩薩，所以天命明師的金手指，威力無窮。天命明師的金手指，比喻太阿寶劍，太阿寶劍為春秋戰國時代，歐冶子、干將所鑄造，鋒利無比，掌握在手中，戰無不勝，攻無不克。根據報導指出，最近從望山一號墓出土的寶劍，歷經二千多年，非但不生銹，而且保持一定的鋒利。劍身是青銅合金（銅錫合金），主要的成分是銅（含量80％）和錫（含量19％），還有微量的鋁、鐵、鎳和硫（含量1％）。劍刃含錫較高，目的是在提高韌性（硬度）；而且精磨技術可以媲美現代的精密磨床，硬度高，又用精磨技術，磨得很薄，讓劍刃鋒利無比。劍身經過防腐、防鏽處理，在表面上形成氧化膜、保護層、防腐外衣。當時已經普遍運用「硫化處理」的技術，來防鏽防腐。以上的鑄造技術，領先歐美國家兩千多年，非常神奇。我們讚嘆中國先人智慧的高超，以及技術的精良，這種寶劍，用來譬喻天命明師的金手指，來開啟求道人的金鎖玄關，非常恰當，所以山茨際禪師語錄說：「太阿嘗握當人手」。月亮本來是光明的，但是為什麼看不到它的光明呢？因為被烏雲所遮住了，只要將烏雲去除，就可以恢復原來的光明。眾生的本性原來也是光明的，但是為何見不到它的光明呢？因為被累劫以來的貪、嗔、癡、愛、習氣、毛病、根塵、七情、六欲、名利、恩愛‥‥等等所蒙蔽也。因為本性被累劫以來的熏習，所以根深蒂固，要去除以上的毛病，非常不容易，所以要用天命明師的金手指，以聖靈與天火，在天人合一的作業下，藉天命明師無上威神力的一指，才能擊開金鎖玄關，金鎖玄關被天命明師做石破天驚的一指，當下化為灰燼，讓新求道人驚醒迷夢，頓悟本來真面目。好像太陽一出來，一切冰雪溶化，黑暗不再，重見光明，這是無上法最尊貴與最殊勝的地方，所以山茨際禪師語錄說：「劫習塵情直下灰」。

【修持心得】：

從乾隆大藏經(新文豐版)第一百五十七冊，山茨際禪師語錄經文的記載：「選佛場中及第歸，林泉逸老麈嘗揮，虛空也解知端的，頻散天花落翠微，末後玄關不易開，從教徹底透將來，太阿嘗握當人手，劫習塵情直下灰。」確信諸佛諸祖所傳承下來無上法的尊貴與殊勝，它是聞者見性，修者證果的頓悟法門。修行法門雖然有萬千法門，唯獨菩提正法，是萬萬人修，萬萬人成，最簡易修持得渡的法門。進入道場修辦道，好像進入選佛場一樣，一定要接受種種的磨煉與考驗，全力以赴，積極修辦，以後才能功愿成就，及第歸鄉。修行不論出家或在家修，一定要將累劫以來的習氣毛病除掉，終身而不退，才不會浪費光陰。修道如初發心，成道有餘，連上天的仙女，也會前來散花，讚嘆一番。末後一著的時機來臨，大道普傳四海，但是無緣，或是為非作歹的人，也是無法接受天命明師的點傳，得授至道。天命明師的金手指，有不可思議的力量，好像太阿寶劍一樣，鋒利無比，掌握在手中，戰無不勝，攻無不克；凡是接受天命明師點傳的有緣佛子，當下將累劫以來的無明、習氣、毛病、根塵去除，因而明心見性，見性成佛。肯定天命明師一指的尊貴與殊勝，所以恭請天命明師，傳授大道，是達本還源，離苦得樂，即刻開悟，一世解脫的慈航寶筏。

 

         選佛場中勤修大道明覺性

            末後玄關一指超生及第歸