大藏經釋義----普渡收圓驗證----玄關修持觀(201)-- 嬴得楊岐第一籌，東山西嶺恣優游，玄關踏破無塵跡，截斷千谿水逆流。

大藏經釋義----普渡收圓驗證----玄關修持觀(201)----岐第一籌，東山西嶺恣優游，玄關踏破無塵跡，截斷千谿水逆流。

出處：嘉興大藏經第三十五冊，寶持總禪師語錄。

經文：嬴得楊岐第一籌，東山西嶺恣優游，玄關踏破無塵跡，截斷千谿水逆流。

【經文釋義】：

寶持總禪師，得法於靈巖退翁和尚，為臨濟宗第三十三世的傳人，渡人無數，是一代的高僧，確信修行要恭請大善知識，開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，有一番深入淺出的解說，舉例如下：「嬴得楊岐第一籌」：修行要贏別人，只有得授五宗七家，揚岐派傳承下來的正法眼藏，是修道、成道的第一籌碼。「東山西嶺恣優游」：得授揚岐派傳承下來的正法眼藏以後，靈性跳出牢籠，不再受到六根、六塵的束縛，就可以到西南部的東山，以及西嶺的雪山，無拘無束，優然自在的遊玩。「玄關踏破無塵跡」：恭請大善知識，傳授正法眼藏，將玄關金鎖的牢籠打破，掃除六根、六塵的障礙，日後起心動念，以自家菩薩當家作主，不著一切痕跡。「截斷千谿水逆流」：大善知識傳授正法眼藏，開啟玄關金鎖的當下，是將左道旁門截斷，當下明心見性，會見自家菩薩，日後要安住平常心修道辦道，等待功德圓滿，本性圓滿，就可以成就佛道。

【延伸演義】：

寶持總禪師語錄，是明末清初臨濟宗破菴派僧寶持總禪師所說，明英前賢等記載而成，總共有二卷，又稱為寶持禪師語錄。本語錄卷首記載曉青前賢所撰寫之序文。上卷內容有：住禾域妙湛禪院、海鹽南詢禪院之語錄。下卷內容有：機緣、頌古、真讚、書問‥‥等，今收錄於嘉興藏大藏經第三十五冊，是修辦道非常重要的參考資料之一。西竺第一位到中國傳授禪宗的，就是菩提達摩祖師，達摩祖師是西方第二十八代祖師，在中國是後東方第一代祖師，達摩祖師來到中國，出家一脈的傳承如下：

達摩祖師傳慧可大師，慧可大師是禪宗後東方二祖。

慧可大師傳僧璨大師，僧璨大師是禪宗後東方三祖。

僧璨大師傳道信大師，道信大師是禪宗後東方四祖。

道信大師傳弘忍大師，弘忍大師是禪宗後東方五祖。

弘忍大師傳慧能大師，慧能大師是禪宗後東方六祖。
六祖壇經囑咐品曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」馬祖道一禪師發展成為出家一脈的五宗七家；白玉蟬禪師傳承到現今的，就是在家一脈的一貫道。惠能大師之後，一花開五葉，演變成五宗七家，這五宗七家，就是：臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗、黃龍派與楊岐派。這一花開五葉，其次序如下：

臨濟宗：六祖惠能→南嶽懷讓→馬祖道一→百丈懷海→黃孽希運→臨濟義玄。

曹洞宗：六祖惠能→青原行思→石頭希遷→藥山惟儼→雲巖曇晟→洞山良价→曹山本寂。
溈仰宗：六祖惠能→南嶽懷讓→馬祖道一→百丈懷海→溈山靈祐→仰山慧寂。
雲門宗：六祖惠能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→德山宣鑑→雪峰義存→雲門文偃。
法眼宗：六祖惠能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→德山宣鑑→雪峰義存→玄沙師備→地藏桂琛→清涼文益。

到了宋朝，又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派，合稱五宗七家，從此盛行，通稱為「五家七宗」的新禪風。五宗七家各立門戶，各有家風。所謂家風者，是各宗祖師發揚教外別傳，不立文字，接引後學的獨特作風，其中緩急寬嚴，各具特色。臨濟應機多用喝，五祖法眼禪師曾謂︰

一、臨濟宗：禪風為：「五逆聞雷」之喝，指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。故臨濟禪風若鐵鎚擊石，火光閃閃；若五雷相驚，震碎心肝。

二、曹洞宗︰洞山良价禪師及其弟子曹山本寂禪師所創。法眼禪師宗門十規論稱：「曹洞則敲唱為用」，知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣。人天眼目卷三云︰「曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。」故古有：「臨濟將軍，曹洞土民」之語。意思是說，臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍，而曹洞家風則如經營細碎田地的農夫。

三、溈仰宗︰百丈懷海禪師弟子溈山靈祐禪師與仰山慧寂禪師所創。溈仰宗有九十六圓相，家風較為溫和，不若臨濟宗猛烈。人天眼目云︰「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火隔牆見角，便知是牛。」又法眼禪師宗門十規論說︰「溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。」可見其家風之溫和。

四、雲門宗︰開山祖師雲門文偃禪師，禪風：「涵蓋截流」。是取截斷眾流，師徒涵蓋之意，故雲門禪風有如奔流突止之概。人天眼目︰「雲門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。」此雲門宗風也。

五、法眼宗︰創始者清涼文益禪師，其禪風為六相及四料簡以接後學。人天眼目說︰「法眼宗者，箭鋒相柱，句意合機，始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣不盡詳舉，觀其大概，法眼家風，對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。」是為法眼宗家風。

六、楊歧派︰臨濟宗的支派，開創者方會禪師在袁州楊歧山舉揚一家的宗風，後世便稱為楊歧派。方會的根本思想是臨濟宗的正宗，他曾說︰「霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪，若也會得，功不浪施。」這與雲門宗的：「涵蓋乾坤」一切現成的主張頗有聲氣相通之處，所以兼具臨濟宗、雲門宗兩家的風格。

七、黃龍派︰臨濟宗第八世慧南禪師在隆興黃龍山舉揚臨濟宗宗風，後世稱為黃龍派。他曾開示說︰「道遠哉乎？觸事而真﹗聖遠乎哉？體之即神﹗」一語點出臨濟宗：「觸目而真」的見解。但其最初曾依潭懷澄禪師學雲門禪，故接引後學仍兼有雲門宗之風。

在家一脈之一貫道，道統如下：六祖惠能→ 白玉蟾→羅蔚群→ 黃德輝→吳紫祥→何了苦→袁退庵→楊還虛→徐還無→姚鶴天→王覺一→劉清虛→路中一→張天然→孫慧明。

古人對五家家風曾有評語說︰「曹洞叮嚀，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互。」故知五家家風雖然有寬猛緩急之別，不過是祖師接引後學的權宜方便不同罷了。修行人只要得授五宗七家，黃龍派、揚岐派傳承下來的正法眼藏，是修道、成道的第一籌碼，所以寶持總禪師語錄說：「嬴得楊岐第一籌」。得到黃龍派、揚岐派傳承下來的正法眼藏，將六根、六塵截斷，以自家菩薩當家作主，不再以識神用事，就可以明心見性，直了成佛。簡言之，明師點開玄關竅，藉明師一指的當下，契悟玄關竅內的自家菩薩，使良知良能顯露，放下所有的牽纏與執著。修煉功夫，即是意守玄關、求其放心而已，使私慾淨盡，天理流行，流露出慈悲與智慧，則至道必凝矣。因為人的全身，唯本性是真，身外皆是虛妄不實，因此要時時觀想此一真實，不讓六賊走旁門，心不隨外境所縛，守玄之妙，到達觀無所觀之境，久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而不踰距，應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操之在自己之手中矣。所以得授揚岐派傳承下來的正法眼藏，要收萬念歸一念，收一念而率性，再將這一念也放下，最終則應無所住而生其心，如此靈性跳出牢籠，不再受到六根、六塵的束縛，可以使身心口業皆清淨，使靈性光明，自在解脫矣。比喻可以到西南部的東山，以及西嶺的雪山等處，無拘無束，優然自得的遊玩。西嶺雪山位於四川省成都市大邑縣境內，距成都95公里，總面積482.8平方公里。區內大雪塘海拔5362米 ，是成都第一峰，終年積雪不化，秀美壯觀。唐代大詩人杜甫盛讚此景，寫下了窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船的絕句，所以寶持總禪師語錄說：「東山西嶺恣優游」。得到出家一脈----揚岐派傳承下來的正法眼藏，就是恭請大善知識，傳授正法眼藏，與恭請天命明師，開啟玄關金鎖是一樣的。蓋玄關竅內之真主人就是自性佛，地水火風四大假合的身體是假，唯有玄關內之佛性才是真。玄關名為正門，眼耳鼻身皆是生滅之旁門，唯有此玄關竅，是不生不滅之正門。眾生在世壽結束以後，倘若魂魄識神，不從正門出去，就不能了脫生死，證無生法忍。正法眼藏為最上上乘之頓法，故明師奉天命降世，即以點破此千古不傳之秘竅，使天下眾生發現天命之謂性，具足一切，原無缺少。金剛經曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」一切諸佛菩薩，都是得此自性金剛經而成，自性金剛經並非文字之金剛經。因此恭請大善知識開啟玄關竅，就是告訴我們玄關竅是修行成佛的門戶，只要時時迴光返照，顯露善美德行，是圓滿三身四智的功夫。因為在開啟玄關金鎖的一剎那，將牢籠打破，掃除六根、六塵的障礙，日後起心動念，以自家菩薩當家作主，不著一切痕跡，積極修辦，將來必定成佛，所以寶持總禪師語錄說：「玄關踏破無塵跡」。在南嶽衡山廣濟禪寺的龍鳳溪邊，有兩塊明代的石刻，一塊是龍山道人書寫的「壽」字，一塊書寫「洞水逆流」四個大字。這洞水逆流原是佛門的一段公案，內容如下：唐代的龍牙山居遁禪師參禪很久，但自覺收效不大。為了求得大徹大悟，以達明心見性，他決定去終南山翠微禪師處參禪。在終南山，他誠懇求教，但一個月多來，始終未蒙翠微禪師召見開示。居遁忍無可忍，有一天，他走進法堂向翠微禪師問道：學僧來到禪師的座下參學已經好幾個月了，為何禪師不開示一法？翠微禪師聽了以後，反問道：「嫌什麼？」這一反問，使得居遁不得要領，只好告別，又往德山宣鑒禪師處學法。居遁在德山宣鑒禪師處的遭遇並不比在終南山好，一連住了幾個月，亦不得要領。有一天他鼓起勇氣又向德山宣鑒禪師說：學人早就耳聞德山宣鑒禪師佛法高深，但是我來到這裡已經好多時日，卻得不到禪師的一句佛法。德山宣鑒禪師聽了以後，也回答道：「嫌什麼？」居遁很吃驚，這二位禪師的所答竟不謀而合，他依然不得要領，不得已，就轉往洞山良价禪師處參學。一日，居遁找到機會，向洞山良价禪師問道：佛法緊要處，乞師一言。洞山良价禪師告訴他道：等「洞水逆流」的時候再向你說。居遁禪師聽了這一句話，終於大徹大悟了。眾生的無明煩惱好像水流一樣，要想覺悟，就要逆生死之流，而不能隨世俗之見，順水而流。居遁禪師聽了這一句話，終於大徹大悟了。世人用疑心參禪，用體會心參禪，用問道的方法參禪，終不及用平常心參禪。我們在世間的生活，全在顛倒矛盾妄想之中，如能明白洞水逆流，那就是平常心得顯現；千疑萬問，終不及一顆平常心。所謂禪就是一顆平常心。所以得到正法眼藏以後，要將左道旁門截斷，以平常心修辦，在逆境之中求進步，只要一方面渡眾生，一方面了業障，就可以一步一步邁向成佛之道，所以寶持總禪師語錄說：「截斷千谿水逆流」。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十五冊，寶持總禪師語錄經文的記載：「嬴得楊岐第一籌，東山西嶺恣優游，玄關踏破無塵跡，截斷千谿水逆流。」確信修行要獲得成就，比一般眾生捷足先登，一定要得到五宗七家，傳承下來的正法眼藏，這修道、道第一得碼。因為諸佛諸祖所下來的心印大法，自從六祖惠能大師以後，開枝散葉，出家一脈分出五宗七家，在家一脈傳承到現在的就是一貫道，能夠得到其中之一脈的揚歧派，或一貫道所傳承下來的正法眼藏，將我們的六根、六塵打破，本性不被根塵所束縛，就可以跳出牢籠，無憂無慮，自在逍遙，到處優游。這個功夫，就是要遇到大善知識，傳授正法眼藏，開啟玄關金鎖，踏破牢籠，會見自家菩薩，不著一切法相，才能顯露善美德行。得道以後，要當下承擔，將所有的旁門截斷，履行洞水逆流的功夫，不可以隨順因緣，要安住平常心，在逆境中修辦，福慧雙行，內外並進，才能功愿成就，了愿還鄉。

玄關踏破明心見性登覺路

截斷千谿洞水逆流返仙鄉