清靜經義 返璞歸真

清靜經義  返璞歸真

清靜經，是道教重要經典之一，為道士常誦的經書，全稱：「太上老君常說清靜妙經」、「太上混元上德皇帝清靜經」，簡稱：「清靜妙經」或「常清靜經」。傳說為葛玄所作，因為經後有葛玄的贊語，是修道者必修必誦必研習的一部寶典，非常尊貴。該書的內容在說明清靜的功用，如何清靜呢？清靜經指出，只要能去其欲則心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。怎樣才能達到清靜無為的功夫呢？那就要內觀其心，心無其心，外觀其形，行無其行，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，到此境界，就沒有煩惱，常清常靜矣。在此紛爭混亂的社會裡，人們的生活緊張忙碌，為生存而整天憂苦身心，不得安寧、不得自在解脫，清靜經提供安頓身心的方法，更指出道體的出處、作用，教我們恢復本來面目的方法，更強調清靜之道既得，不可以只求自我解脫，只求自了漢，應該兼善天下，將至尊至貴的清靜大道，推行於天下，廣度有緣，才能圓滿功德，歸根復命，回歸自然。

一、大道無形  體用兼備

清靜經曰：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物吾不知其名，強名曰道。」太上老君說：宇宙之間，至尊至大，至高無上的大道，雖然是肉眼看不見，耳朵聽不得，手觸摸不到的東西，但它確是實相無相的真理、能源、磁場；能生育天地、運轉日月、長養萬物。」大道既然無形無相，當然也無情可言，雖然是無情，卻無所不為。大道運行日月星辰，宇宙萬象，使其不脫離軌道，運行不已，如日月星辰運行有序，春夏秋冬四時分均，寒暑更替，周流不已，看似無情，實真有情呀！大道既然無形無象，無聲無臭，當然也無法以名相來描繪與概說。但是大道卻能生長蘊育萬物，使萬物自然的新陳代謝，生生不息。道能生育天地，運行日月，長養萬物，它無形無象，更無法描述，為一切萬有的根源。因為先天地而生，本無名子可為代表，但無名號，又不能顯出道的體用，故勉強取衪一個名子，稱為「道」。大道無情，運行日月，提醒修辦道者要無我、無為、無私，不為環境所左右，不為凡情而徇私，以大公無私的天心修辦，必能圓滿功德。道既然是無形、無情、無名，卻能生育天地、運用日月、長養萬物，我們應該效法大道的無形、無情、無名，將假我拋開，修無執、無私、無名相的真我，不再迷戀有形、有情、有名的假我，現出真本心來修辦，才不枉如入寶山空手回。

二、清濁動靜  敘述分明

清靜經曰：「夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。

降本流末，而生萬物。」未有天地之前，宇宙的本體：「道」，原是虛靈一團，混混沌沌，有輕清的，也有重濁的；有運動不息的，也有寂然安靜的，但是仍然合為一體。宇宙混沌初分，陰陽始判的時候，輕清之氣上浮而為天，重濁之氣下凝而為地，此為靜極而陽，陽主動，故天體日月星辰運動不已；動極而生陰，陰主靜。故地球表面靜止不動。道生育天地萬物之後，再生人類。質之輕清者為天，質之重濁者而為地，清濁相混，陰陽動靜並立者，即是人。男性（乾道）因其雄性荷爾蒙（FSH）的影響，所以充滿活力，而且好動而剛強；女性（坤道）因其雌性荷爾蒙（SH）的影響，所以充滿耐力，而且好靜與柔和。所以男清女濁是指男女的內分泌生理而言；男動女靜是指男女的氣質而言。男秉乾道而成，所以為清為動；女秉坤道而成，所以為清為濁，一切的清濁動靜都是從根本分賦下來，陰陽相感，道生萬物，都有道的真理與法則。道能生育天地萬物，宇宙間一切清濁動靜的真理，都是從本源「道」所分賦下來，「道」放之則彌六合，因而自然成就天地間的萬事萬物了，這就是一本散萬殊的道理。道體無形無相，無聲無臭，乃是未有天地之前的一團真理，也是有形世界與無形世界的能源。天地有清有濁，有動有靜，是在描寫道體的微妙現象。道能生育天地萬物，是透過清濁動靜陰陽變化而來。大地的博厚載物，靜止生育萬物，修辦道者要積極行善積德，效法天體運行不息，早日醒悟清濁動靜的道理，不要再迷惑於聲色貨利之中，而忘了法天則地的大道，將寶貴的大道，發揚光大，才能與日月同光，天地同壽，讓 上帝的大道，能夠推廣行遠，使天下同胞都能夠聞道、修辦道而得救，是報答  上帝恩典的一條明路。

三、遣慾澄心  而心清靜

清靜經曰：「清者濁之源，動者靜之機，人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。」大道是大能源，含著清濁動靜，以無形的清氣，帶動有形的地在運轉，細心推究，清輕的天是重濁之地的起源，重濁的地包含於運行不息的清氣之中，人如果能夠至誠無息的常清常靜，自然天地間的陰陽消長，生機、滅亡都可以歸納在我們的本性之中，全然膫解。上天所賦給我們的元神，本來是喜好清靜，純潔無染的，因為受到後天人心慾望的干擾，便將靈明的本性給遮蔽了。人降生以後的初心，也是清靜無為的，但是隨著年歲的增長，道心漸退，人心、血心、肉心當家，被俗情慾望所引誘，本來清靜的真心受到干擾，使真心不得清靜了。如果能夠將一切的私欲雜念除去的話，人心自然可以平靜而不會妄動，人心不會妄動，進一步的以澄清的功夫，元神自然清明，光鮮明亮。不用人為的造作，六慾之中的色、聲、香、味、觸、法自然不會發生。貪、瞋、痴等三毒，也會消滅的無影無蹤。如果能夠將一切的私欲雜念除去的話，人心自然可以平靜而不會妄動，人心不會妄動，進一步的以澄清的功夫，元神自然清明，光鮮明亮。不用人為的造作，六慾之中的色、聲、香、味、觸、法自然不會發生。貪、瞋、痴等三毒，也會消滅的無影無蹤。人能常清靜，放下萬緣，應無所住而生其心，腦波、眼、耳、鼻、舌、心、意所發出的頻率，都可以和上天聖賢仙佛的頻率接通，所以天地之間的道理，全部歸納在你的本性之中，因此無事不知，無物不曉也。如何使清靜的元神，不被血心、人心所干擾？喜好清靜的本性不被慾望所牽動呢？這就要接受明師的點傳，知道本性之所在，降伏身心的方法，參與道場運作，置心於修辦道，本性才能恢復原來的清靜光明。「常能遣其慾、澄其心」，可以使「三毒消滅，六慾不生」。因為明理的修行人，時刻以本性做主，心中無所求，看破俗情，自然三毒消滅，六慾不生，進一步積功累德，終身而不退者，定入聖位。孟子曰：「天下溺，援之以道」。欣逢三期，劫數頻繁，上帝於此時，降下至尊至貴的救世寶伐：「一貫大道」，是要挽救眾生於水深火熱之中，眾生聞道以後，能夠精進不懈，接近聖堂，參與道場運作，積功累德，無形之中，一定可以使三毒消滅，六慾不生。

四、三者既無，唯見於空

清靜經曰：「所以不能者，為心未澄，慾未譴也。能譴之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。」所以不能達到一性圓明，明善復初的境界，是因為心中的雜念還沒有澄清，私心慾望沒有除盡的原故。修行的人，能夠把三毒六慾遣散消滅，心靈就可以清靜，本性就能夠大放光明，只要向內迴光返照，則後天的血肉心沒有了。此時向外觀看有形有象的物質，則有形有象的物質也不執著它的存在，向遠處眺望一切萬物，則一切萬物的景象也不執著於心，看到萬物好像沒有看到一樣。觀看人心、外在的萬物、遠處的形象，了悟以上這三者都是虛妄不實在的假景幻象，心、形、物三者都沒有，能夠顯露出來的，只有自己的真空本性了。修辦道者，一但澄心、遣慾的功夫成熟，必然一性圓明，明善復初，恢復本來真面目，即六祖壇經曰：「清靜法身，如汝之性也，圓滿報身汝之智也，百千億化身汝之行也」。「內觀其心，心無其心。」這是迴光返照的功夫。師母曰：「置心一處，無事不辦」。迴光返照時，就是置心一處也，這是意守玄關，久之，本性自然大放光明，後天的人心、血心沒了。此時，猶如太陽光明普照大地一般，令一切陰霾盡消。「外觀其形，形無其形。」金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄」。世界上有形有相的物質，都是因緣結合而成，經過歲月的摧殘，終有毀壞的一天。修行之人，內心既然已經清除乾淨，對於外界的一切形象，應該認為都是假象而不可執著。「遠觀其物，物無其物。」既然瞭解世間萬事萬物都是虛妄不實在的，所以遠觀天下萬事萬物，當然也要認為天下萬事萬物也都是虛假而不存在的，不要受到物慾的牽纏，更不可以受到外物的迷惑。因此，無所住即是空。能做到無所住而行佈施，無所住而忍辱，無所住而持戒，無所住而精進，無所住而禪定，無所住而般若，無所住而生其心，這是空的境界，即見自本性也。

五、空無寂靜  歸根復命

清靜經曰：「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾啟能生，慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。」觀照一切皆空，達到萬法俱滅，以達到真空之境，再將空推到極點，徹底到了無所再空時，就是一念不起的無了。這個無也要放下，不可以執著，當空與無都放下而不執著時，才算真正達乎常久清幽安靜的境地。清幽安靜到了極點，也不知道所謂寂靜了。這個時候的心性，已經離開塵緣的污染，達到無我、忘我、大我的境界，超乎萬物之外，私慾雜念，又怎能夠再生起來呢？私慾雜念既然不再生起，天賦的本性才能夠與道合一，如此才是真正的清靜。能夠用這個真空妙有的本性，應用於日用尋常間，而時時刻刻都保持本性真常的功夫，才是真正得到本性的光明。得到本性的光明以後，在應對萬物之後，心中毫無牽掛，保持清清靜靜的境界，能夠事來則應，事去則靜，有始有終，永不改變，光明的本性就永遠清虛平靜了。本段所說的空是一塵不染的空；無是不執著萬物的無；寂是寂滅安靜的寂，能空無寂靜，才能達到真空妙有的真靜。道是宇宙間的真理、能源，萬物都是由「道」而生，依靠道而生長，「道」時時刻刻都在發揮作用。所謂寂靜並非如死灰枯木一般的沈寂。而是以清虛、恬淡、自然、無為的方式，表現出來。清靜經的真理，要我們破除一切執著，降伏一切妄念。要破除執著，降伏妄念，就要觀想萬物都是空境的假象，使之歸於無，能無相、無念、無住，再歸於寂，而後歸於靜，如此才能達到歸根復命之境界。可見空、無、寂、靜是修持的次第功夫，依此次第功夫修持，必可超凡入聖，回歸真常。總之，人道盡，天道近；人道圓滿，天道自成。所以修道不可以離開人群、離開日常生活，故行為不可以鬆懈，內心不可以放肆，時時返照本性，守住玄關，不離中道，動、靜都依照中道而行，不受塵緣所污染，才能恢復清靜光明的本性。

六、能悟之者  可傳聖道

清靜經曰：「如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。」能達到清靜無為，就能由淺入深，漸漸的步入真道，體悟大道的精妙，最後與道合一。既然步入真道的法門，便可以說是得了道的真理，雖然是得到道的真理，只是恢復本性的光明，於本覺來說，其實並無所得。為了教化、普渡一般的眾生，使天下的眾生都能夠知道、求道、修道，謂之得道。如果能夠進一步窮究大道的真理，徹悟大道的真諦，信受奉行，到此境界，就可以領受上天的明命，普傳聖道心法的代理人了。大道已得，就要以漸進的功夫，繼續廣泛的去參學。像華嚴經裡的善財童子，他去參訪五十三位善知識，就是廣學多聞，證悟自己本有的真心，以增加修辦能力。恢復清靜圓滿的本性以後，本性自然光明，圓滿無瑕，後天的私慾雜念也會消除，如此深入體悟道的真諦，久之，人心與道心契合，即是與道合而為一。何謂本性具足一切呢？，因為要甚麼就有甚麼，例如你要視聽言動，吃喝拉撒，都自己來做，不假他人也。如果能夠得到一無所得的真傳，以澄心、遣慾的功夫，積極修辦，必得真靜，與道合一，恢復本來真面目，稱之得道。今生我們有緣，得逢三期，幸遇聖道，得道四難變成四易，我們要摸心自問，對大道體悟多少？渡化多少原人？後天習氣毛病改了多少？是否有自覺覺他？三施佈道？有者繼續勉勵，無者加鞭精進。

七、上士無爭  下德執德

清靜經曰：「老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。」太上老君說：德學兼優上等的賢人，他的修養與世無爭，深明道理，處事依循天理，清靜自然，與世無爭；德淺學薄的下等愚人，因為固執己見，不明真理，自恃才德，時常與人爭執。一個有修養，品德高尚的上德之士，他的修養已經達到至善之境，功勳德澤廣被人間，並不執著於他功德的多寡。一個道德修養未達到至善境界的人，心中充滿執著的念頭，雖然行了一些小善，卻時時惦念在自己的心中，像這種人，自恃有德，其實是因為他不明白道德的原故。天下眾生，所以不能得真道的原因，是因為有了貪妄執著妄想的心。修辦道的人，三施佈道，做到三輪體空的境界，一切隨緣，無有紛爭，即清靜矣。朱子曾言：「善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡」。修行之人，要行無住相布施，行無為之道，效法上德之士，不落入「有」、「無」之爭執，才能恢復清靜光明的本來面目。所以妄心是障道的因緣，要得真道，修行證果，首先要革除妄心，去除物慾，其方法是遵儒家講的格物致知，佛家的掃三心飛四相，道家的清靜、不可有慾，使心不亂，才能做到。

八、煩惱妄想  敘述原由

清靜經曰：「既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。」上章闡述眾生不能得悟真道的原因，就是有貪而無厭的妄心。既然有貪而無厭的妄心，就會驚動原本清靜的元神，既然驚動原本清靜的元神，這個時候元神退位，識神當家，受驚動的元神被識神所左右，心意向外奔馳，就會著相於外面的萬事萬物了。既然接觸了萬物，就會生出不想離開，而有索取的心，但是人心不足蛇吞象，世間的事物並非盡人所願，如果求之不可得，就會生出無窮無盡的煩惱與不安。對於世間的萬事萬物，當追求不到的時候，便會生出許多煩悶惱怒的事情出來，在煩悶與惱怒之中，想入非非，妄念一動而做出很多矜傷害身、心靈等、健康的犯罪行為，因而遭受到許多的污濁與恥辱。要消除妄心，就要淡泊名利，以遣慾、澄心的功夫，迴光返照，恢復清清靜靜的本來面目，則神不驚，物不著矣。解脫煩惱之道，以無所求，不動心為座右銘，抱持知足常樂，清靜無染的道心修辦，才是最佳的明路。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。這是古聖先王堯帝的十六字心傳，因為人心昏沈散亂，心傾危殆不安，又道心晦暗不明，只有奉行中庸之道，不落邊見，才能遠離煩惱塵勞的牽纏，這非要下一番苦心修練，才能達到。

九、得悟道者  常清靜矣

清靜經曰：「流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟得自得，得悟道者，常清靜矣。」當遭受到污濁恥辱以後，罪過錯越積越深，越是飄泊下流，不知生來死去的門戶，永久沈淪在無邊無際的苦境之中，難以超脫，並且永遠失掉了真常不朽的真理大道。道德經第十三章曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下，愛以身為天下者，可以托天下。」為甚麼身體是禍患呢？因為有了此身，流浪於生老病死之中，若能將自己的榮耀與尊貴，推給天下的人，將貴重自己的身體，去拯救天下的眾生，這種的人，立己達人，一定可以超脫苦海，修道成真。真實不虛，恆久長存的聖道，能夠開悟見性的人，自然會得到妙諦，而真正悟透道理的人，便能獲得清靜，達到死而不亡者壽的境界。歇即菩提，能夠放下萬緣，息下貪求，屏除妄心，不執著，常住真心，二六時中，不離這個⊙，積極修辦，必能返樸歸真，歸根認。真常之道，即一貫大道、性理真傳也，它的真傳包涵了天命真傳、道統真傳與心法真傳，乃是眾生返本歸鄉的一條光明大道。悟者用直心了悟五口，五口者即眼耳鼻口玄關也，其中以玄關竅為身心的總持，是靈性居住的至善寶地，儒家謂明德，佛家謂降伏身心如是處，道家謂玄牝之門，天地之根。凡能悟透真常之道的人，便能知道道的根源，生來死去的門戶，道德經第二十一章曰：「聖人抱一以為天下式」。聖人只要抱守一（道），就可以做天下眾生的楷模，唯有悟道的聖人，才能做到。

清靜經的道理，淺顯易懂，讓人看了以後，可以降伏煩惱妄想，增益智慧，瞭解大道的體用。達摩寶傳曰：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖」。六祖壇經曰：「諸佛妙義，非關文字」。又曰：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」可見修道並非紙上談兵，能夠接受明師指點，領悟道的奧妙，加以信受奉行，是返本還源的秘訣。永恒常存的大道，如今　皇天悲憫，普降人間，慈舟暢行四海，凡有緣得受真傳者，能夠了悟道的至尊至貴，從而發願受持，如事佛故，立己達人，終身而不退者，必能恢復清清靜靜的本性，定入聖位矣。

其一

清心見性慧增延

靜悟心傳學佛仙

經理勤修登覺路

釋義聖諦濟無邊

其二

無形大道在眼藏

清濁動靜步康莊

遣欲澄心觀自在

歸根復命返故鄉

其三

上士無爭智慧延

三心放棄效前賢

真常之道能領悟

悟得宗風證金仙

其四

虔心悟道顯真常

本性清靜似太陽

體用兼該登覺路

慈航廣佈醒黃粱