五常八德之應用

五常八德之應用 

一、前言

人生在世屬於後天，一定要有遵循之道，即是共同之倫理道德，社會才能安定祥和，每一個人身上皆有上天賦予之善良本性，本自具足了五常之德仁義禮智信。然而人一旦落於後天，往往受氣稟物慾之蒙蔽，五倫不重，八德弗彰，致使我們長沉苦海流浪生死於輪迴不休。

中庸云：「天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。智仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」有五達道，即是君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長幼有序。維繫人類生存最基本條件，人貴有此身要遵循倫理，好好修持，知仁義，守禮儀，互敬愛，而人與人之間要互相尊敬，講仁義說道德，做好表率，所謂民之父母，官正則民服。孟子云：「天視自我民視，天聽自我民聽。」

綜觀現代社會，有些人違法亂紀，人不人、父不父、子不子、男不男、女不女，違反人倫道德，殺機重重，殺生害命，搶奪錢財，色情氾濫，逾規之男歡女愛，家庭不顧，造成無邊之痛苦，妻離子散，影響社會風氣。現今人心不古，世風頹敗，皇天震怒，頻降諸劫，以警愚頑，復垂聖道，匡正人心，整飭倫常，此道劫之所以並降也。

 

二、五常-天性固有，不知其有，則不重視，容易迷失。

1.仁—父子之親,仁民愛物。

南海古佛訓:奉勸世人早吃齋 人性物性一處來

                     忍心殺食同胞肉 將心比心實可哀

修真錄云:  肉字本是兩個人 迷人不知大口吞

                     吃牠半斤還 八兩 算來還是人吃人

          自然大帝論仁慈曰:

仁是天地之心，日月之母，萬物之依歸，仁之所以為人者仁也，無仁者非人也，世上之輪迴鰥寡孤獨，而致貧賤，或生身不全者，及轉於胎卵濕化無法超生者，皆仁在半數或不及半數。而有半數以上者得福,半數以下者無福，仁之全者為聖為佛。

     身比菩提樹，仁比黃金土，土愈厚，根愈深，厚道立德，世上最堅厚的，不動不搖，最悠久亦是山，古人以南山為壽，是故仁者樂山，仁者壽，修道人必須培土而修仁德，無德道不立。

 

    由仁來，還仁去，仁外無物，唯仁是我；仁外皆空，唯仁是真；仁外皆虛，唯仁是實；修者無牽無掛，不憂不懼，此仁為君子之心，立為大丈夫之志，與日月乾坤並行，與天地同壽。

刀殺不仁，暗殺更甚於刀，何仁也?暗殺者心存惡意邪念，陰毒暗謀、損毀、傷害、惡口、惹怨、忌妒、損人利己，比刀殺有過甚之。修行必須戒除種種殺意，可以為仁矣。

有仁可以世世為人，失仁即失人身，人身一失超昇難，人為萬物之靈，有享用萬物之權，仁愈厚享用愈多，賢者所用，必節之以儉，不賢者所用耗之以費。是故用之以節儉為仁，即使粒米寸草必以惜之，此乃因粒米寸草皆天地所生，用以生活者也，為仁可成之以微，不忍棄之於廢。

仁是忠厚善良的種子，沒有仁，即沒有忠厚善良，善惡之心，即仁與不仁之別，天堂地獄，由此而分，生死亦因此而定。

仁是良心，是自己的本來面目；故世人離開仁心，所造作的皆是罪惡。

蓋仁係天賦予人之使命與責任，奈因蔽於慾，而徇於私，墜於情，以致違仁；唯君子無私、無欺、無偏、故能終食不違，造次顛沛必於是。常言俗人多慾，君子寡慾，聖人無慾，無慾乃為至誠、至仁，世人皆貪慾而違仁，故修道即修返本還原，歸根認母，而必須回復天賦使命，故其必要之重任，在斯而行，清心寡欲，戒貪除妄，為仁乃急切之功，其餘則可量力，盡心而為之也。

仁與天心合，天乃好生之德，故生與死相對，仁與殺相對。佛以戒殺修仁，君子以殺身成仁，以殺傷他命為不仁，是故反不仁而所為之皆仁矣。修仁明生死之路，凡助生救死，超生了死，皆仁者之所為。

什麼樣的仁，應開什麼樣的花，結原來什麼樣的果實才對；千萬不要開錯了花，忘記了自己的根本而結錯了果，那就永久不能回復本來面目了。

仁者愛之意也，愛莫大於愛父母，心存敬意，從順，篤恭而行之不息，謂之孝；大孝事天，小孝事親，其次事師，再次事友，賢者以慈愛之心，持之以恆，即為仁之事也。

人有不忍之心，須觀察天地有好生之德則不忍大矣；不忍見其死，不忍見其損，不忍見其毀，不忍見其浪費消耗所有一切，更不忍傷殘一切生物，不忍惡口傷人，不忍其墜落罪惡深淵，不忍父母為子

女而造孽，不忍子女罪禍連累於父母，不忍兄弟行於殘忍，不忍朋友行於不義，有不忍於一切，而啟智啟勇，皆仁者之為也。

慈善有仁而發，愛由仁而起，義有仁而作，禮樂有仁而定，人生之安，安於仁，人之終身定於仁。

孔子曰:「君子成人之美，不成人之惡」。能成人之美者，其心必善，存心為善者，曰誠，有善有誠，可以為仁矣。

以眾善渡諸惡，可不犯殺戒矣，凡惡貫滿盈而遭誅，孽重者遭殺，是故佛聖行道救渡群生，切勸人改惡向善，戒貪除妄，行功立德，修持善道，以消前世罪孽，結後世之善果，此果即仁之種也，人必須了脫生生世世之罪孽，才能超出殺界。

    2.義—

義字世人全要行 無義立身終不成

義存本是大辭讓 人人須要掛心中

為君不義臣不敬 為兄不義弟不恭

為父不義子不孝 為夫不義妻不容

       自然大帝論義慈曰:

義就是通達一切道理,修道人必須要明理、通達一切道理,才能做到理事圓融於無礙。

義是無人無我,無私無欲,無論親疏、遠近惟義在心,居仁由義,以義在行,思恩還義,用情思義；涉水見深淺,度量知長短,真實之義行，得真實之道,義為仁之實果,見果始見仁矣。

聖人以義而制化,明禮而知義,是以綱常興,倫理正,義就是要明白義理,明白做人的所有道理,而後再推行這種種道理乃成其德。

仁乃集義而成,義是由仁而發,由此仁義交織,而愈傳愈廣,即仁義之事,愈發愈多,由仁而生果,由果而結仁,由小而成大,聖賢仙佛,莫不由仁義而成者,是以仁不能無義,義不能離仁,缺一無成也。

義之一字,起於言之真切,行之事實,言行出於心肺,五行之氣,集中於仁義,所言必真,所行必實,而後做事有終始,成物有本末,功行果滿,而成其德。

義是適合、相宜之義,應考察自己環境,配合智才、能力、經濟,自己身份,配合權利與地位、責任,而發言為宜,言出行至而就實,見利忘私而致義。

思想集義,作事達理,見聞推情舉義,說說有文有義。

 

義是仁德之開路,修仁不可無義,花開不可無果；義是仁心,智勇發而建德,是以見義勇為,君子義以為上,曾子曰:「一日三省」,即省一日為人思想與言行,義多呢?利多?

知人情義理,所以知為人,知為人之道,才知所以為仁、所以為義之道。

君子樂以為善,義以助人為樂,成人之美,是以君子患無能,不患人之不知也。

多作義事多積德,多行慈善,多得福,多義多人助,不義無人助。

男守綱常為義,女守從德為義,越規犯上之事不可作,言出非禮之語不可說,諫言規勸心存善,力行勤勉多行義。

 

    3.禮---進退週旋，恭敬辭讓。

           千恭萬敬禮當先 上睦下和理主全

          天理倫禮萬事俱 有志行者希聖賢

禮字開示本不難 人生世上禮為先

有禮能行天下遍 無禮居住亦是難

 

        自然大帝論禮慈曰:

有禮者正言、正行,無禮者,隱匿藏身,此乃廉與恥之別也,是以禮為治身,治家,治國之要道,節為做事宜人,約之而得知,二者兼用,分而致明。

     心有誠敬而無失,才有行恭而有禮；為是明禮必尚義,知義必歸禮,何患禮之不全乎。

    禮是規範,不越不犯,言、行、坐、臥、各有其儀軌；是以節文之要,在於無狂、無縱，敬謹而慎之也。

    明於禮者,行之禮,自敬而恭，無有不同也；不明其禮者，似心猿意馬,縛手縛腳不自在也；禮之以節,行於適中,如固執成見,有過之與不及,亦非節之宜也.

禮出於心之敬意,事人事天,不違不犯,行恭於外,必須明白義禮,而後行之以禮節之適宜,是以得和也,存心愈明尊禮愈重。

守禮,守己之本份也,修道人要守份守己,不犯為禮,不越為禮,以自性為君子,正三綱行五常,法德不亂,是以禮也。

夫妻各安份守禮，是家庭和諧之支柱；不大小聲、不亂愛別人、不破壞別人的家庭,以減少社會之亂象,否則，便會一失足成千古恨,人道敗而天道難成。

禮似階梯之義,愈尊而愈敬,愈敬而愈分,愈分而愈明,愈明身分愈高,高而莫能逾,所以為貴也。

人身之動作皆是禮,對人說話皆是禮,坐立亦是禮,飲食亦有禮,心內念念皆是禮。

禮是誠敬的表露,古聖先賢明禮樂以崇揚大道。

 

4.智---是非曲直，邪正真妄。

            智慧聰明總是心 智人修內蠢旁尋

            若人有智超三界 無智愚夫生死臨

            智慧聰明路兩差 聰明枝葉慧根芽

            若改愚癡生智慧 多年枯木自逢春

 

  自然大帝論智慈曰:

 

智是自性本體,自性發光,自性光明,一身所有,皆本有其能；人為俗氣所困,故不能自強,受聲色所染,故不能自明,習於塵慾,淺見好奇,故性光散漏而迷真逐妄 ,遂流浪於生死輪迴而不自知。

     智以內在之自覺為智,自悟自格為明,有感先知為知,唯其知以不知為用,不知以知為體,能明體達用而立德,則知至善而止之道矣。

    內修自明以立其德,外行知而達其道,則內無纖塵,外無不包,皆在知光玄覽之內,此謂智性圓明,修智必修無掛無礙,無遮無弊。

    智者知與覺,修道須知善惡,知好壞,知真假,知是非,然後能去邪歸正以道；修道感覺有所短：覺不能、覺所欠、覺不明、覺所愧、覺不及,然後重發進德修業之志。

    智是自性般若清靜圓明；修者即修復、回復本來圓明,一竅玄覽,收羅三界十方,無微不照,事事皆以俱體正觀,物物皆以本末始終,動靜必顧,前後左右舉止必參,善惡因果謂之玄覽。

    人有異性交往,「保持距離,以測安全」色難控制,不要乾坤獨處,兩乾一坤或兩坤一乾,避嫌在先,如果犯色慾,對道絕對修不好的,理勝慾則過關,慾勝理則墜落,理慾交戰,難逃色關.一個人在道務計畫辦得很好,但好色,功德如滿水缸,如犯色戒,像針孔剌破裂痕,則功德水會漏盡。竹籃裝水無用武之地。一般暗中偷情,知道會造罪,反正已經犯了,就不差一次了,連續下來就慣定,雙方要分手很難,這樣就難分難解,輪迴不停,所謂一動即是輪迴種,一靜即是金剛身,

  

5.信---真實無妄，推己及人。                              信實乃為身之大用  應事接物合其中

           無信難把己身立    為學之人常躬行                 此信字人人要守    無有信萬事難行

           夫婦中若是無信    兒女列難睦家庭

 

自然大帝論信慈曰:

 

信得自信明,而性光現,自信與性光愈近則心地愈明，於此勉力自修,是根自在速將前途樹立基礎,不枉遇此佳期也。

       信自性而有信,若自性不信,其心不實,不實所行即為虛假,故虛假之人做虛假之事,皆失自性信也,自性既失身何以立,是以不行也。

       人世之間,有信而通,無信而絕,親朋眷族,以信而交,信是人類之媒介,處世立身之根蒂,家國賴以安定,生命賴以生存,仁義有信而結實,禮有信而誠敬,智有信而見明,人若無信,形同帶肉骷髏,徒使人而避之。

      信是做人之目標,現出真實而致信,是以修信必俱仁、義、禮、智、而成信。

      

◎五常綜合:再說不殺生才不會害仁、不盜就不會害義、不亂淫則不害禮、不妄語則不會害信、不酗酒則理智明。五常不被五不戒來破害。修身養性則能救自己，能救渡眾生，救自己九玄七祖。本性中五常能恢復過來，則成功居光明之境，成聖賢之果豈虛談。若迷失，自然墜落黑暗無間痛苦。白陽彌勒祖師，彌勒淨土，兜率天上妙莊嚴，十善業果所感現，修五戒十善，可往生此殊勝淨土。

 

三、八德

1.孝— 萬善孝為先，不知孝養父母，忤逆父母，形同禽獸。為人子當體父母養育之恩,如果自殺,不孝之罪永禁無間地獄,孝經云:身體髮膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也,立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。修道就是盡大大孝,對得起自己的父母祖先。

     

2.悌—兄弟和睦，妯娌和好，兄寬弟敬，知尊卑上下之禮。如果父母遺留財產,爭奪不休,害祖先在天不安寧,屬於不悌之過,同胞兄弟手足之情,修道者還不知和合,為了祖產,修道視身外之物還看不開,修道這關不及格。

    

3.忠-- 天理良心，忠於天，忠於上，忠於人，忠於事,忠於自性圓明。不欺不瞞不偏不倚,不逆不犯,坦然面對,有過勇於承擔,有責任不推諉。背後不做違法事,犧牲自己,利益眾生,完成神聖使命。

     

4.信---信道不疑,信真理,信自性,信聖賢之言真，暗室不虧心,誠中形外，內外一致，信不足難成道,商人守信用,修道講誠信,民無信不立。可見信德是自性光明之表現,也是真誠流露。

 

5.禮--天理人事儀節，態度謙虛，儀容端莊，非禮不動。非禮不言,非禮勿視,非禮勿聽,夫婦相敬如賓,互相敬仰,擇其就善,就值得尊敬,念夫婦兩人各有優點,各有辛勞各有辛酸,少錯不可怪,口中少啐啐念,少說不高興的話,這樣就互相尊重。對在上的人也不可大聲無禮貌

 

6.義---色、財、事、合義理，慈悲化行，救苦救難，見義勇為,永不休止,。有義的人就會想使人向善,如何幫助人,對人比較不計較,寧可犧牲自己,完成義行,甚至臨危受命,不推諉責任,人家對你誤會,可能一笑置之度外,也不會強辯自己之清白,也不要與人談是是非非,甚至於人背後不批評,有渡人不要誇功,不爭吵驕態。義是修行人應當要做的事,份內事。

7.廉---清心寡慾，安分守己，三清四正，大公無私無邪見。見色見財起心動念,不要一失足成千古恨,受罪業報,痛苦代價太大了。現代年輕人,男歡女愛,失節失身,認為沒有什麼關係,清白過一生,光明萬年,男女失節墜落痛苦也萬年,值得嗎?末後求道者能守清廉貞節成道就易。

8.恥---本性純善無惡，男女避嫌，門庭光耀，名流千萬年。現代人社交頻繁,外緣增加,不能破壞別人之家庭和睦,偷情也會害人墜落甚至輪迴苦報。社會殺害案件特別多,甚至全家遭殃,皆由色情引起。英雄難過美人關,修道敗於色關多,色情不易戒,但戒成,就成功過關。

四、道詩

1.師渡眾生授真傳，無無有有口難宣，

明知大道非遙遠，人不專心便失緣。

 

2.人心滾滾實難勸，勸君勤將意馬栓，

今時不悟好言語，誠恐將來悔恨難。

 

3.倫常淺談自性真，五常八德是妙身，

知行踐履最為要，明性復初得面親。

五、結論

師尊云：「修道修心，辦道盡心。」造浩劫之心，乃物欲所染之血心，致大同之心，乃天賦明德之道心，故心為大同之先覺，心為浩劫之淵源，人人皆具明德真性，賦自理域，純善無惡也。修道就是要修復迷失之本性，恢復本來面目，都是要自己去了解體會，成功與墜落都是自己去造成，仙佛難救拔，正是迷時師度，悟時自性自度，自造業自承擔。有修有精進，才能返本還源，歸家認理準則。孟子曰：「人之異於禽獸者幾希？仁義而已矣。」人為萬物之靈，人與禽獸有什麼差別？就是知道德仁義，如生為一個人不知禮義與禽獸一樣，但要做到八德應從根本上做出發點，根本者何？天性也，天性賦予人，才能配天地，頂天立地。人若失去了道德仁義，失去做人之資格，來生轉畜生，這是自作自受，天理循環之果報。(藍明賢點傳師敬稿)