南懷瑾對《心經》的註解是心行-
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。】-
-心經何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？-
-唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，
十二歲時跟隨哥哥出家，出了家後，讀一切經典，
有些經典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經典是別的法師翻譯，
他對有些語句生疑，很想到印度取經，後來在四川成都掛單，
遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，
以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，塗藥，不久，
這老和尚的疥癩病痊癒，老和尚感他調治之恩，
無以為報，惟有一部經，可以口傳給他，就是這一部心經，
一共二百六十字，念了一遍，玄奘法師便記在心內，
後來把它譯出來，一個字也沒有更改；
鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經，名叫摩訶般若波羅蜜多心經，
有如是我聞等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那麼簡潔流利清楚，
那位老和尚又是甚麼人呢？他就是觀音菩薩。-
-玄奘法師後來到印度取經，經過八百里沙漠，
上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，
念任何經也不能降服，一念心經，所有邪魔鬼怪隱藏，
仗這心經的功德神力，成功到印度取經，
十五年後回中土，成為國師，專心翻譯經典。-
-心之神力是觀音菩薩，
心之智力是大智文殊師利菩薩，
心內的法力，就是大行普賢菩薩，
心中的願力，就是地藏王菩薩。-
-這部心經是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，
起煩惱作業，受無邊生死苦，所以文中云：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，
認識自己就能度自己，還要認識眾生，
認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，
也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。-
華嚴經云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」
十方如來同一個心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，
釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，
所以十力無量佛都是一個心，
返觀眾生心，個個不同，因為眾生的心是妄心，妄心又如何會相同，
你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，
所謂人心不同，各如其面。-
-何謂觀自在？對機說法，對病落藥，
一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法，
背菩提心觀法是非常危險的，所以於一切法不得自在，被法所縛，
離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，
離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，
離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，
離菩提心講話，著了語言文字，亦不得自在，
離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，
過在何處呢？
皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，於一切法不得自在，
若能背法觀心，心明法空，於一切法得自在，
故觀音菩薩的「觀」字，不是叫我們觀法，
若觀黃金，可能起盜心：
觀色則著色，觀名則求名，所以要離境——
離三界之境、離六塵之境、離人天之境、
還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心，心空境寂，
一切法如幻如化，於一切法得自在。-
大悲懺內，觀音菩薩云：「
我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，
我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，
我若向修羅，噁心自調伏，我若向畜生，自得大智慧。」
觀音菩薩觀心，於一切法得自在，故名觀自在。-
-普門品云：-
-假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池——於火坑得自在。-
-或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒——於水得自在。-
-或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞——於王難得自在。-
-或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心——於怨賊得自在。-
-觀音菩薩不但於種種難得自在，於貪嗔癡三毒亦得自在，
亦令受持觀音菩薩聖號的人得自在。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，
便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之友——於求男求女得自在。-
-但供養觀音菩薩，與受持供養恆河沙菩薩的功德相同——所謂一多自在。-
-應以何身得度，即現何身而為說法——於一切身得自在。-
有些人把「觀自在」解作觀自己所在，那自己又是甚麼？
自己要認識自己，自已是眾生：
只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，
不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，
不迷便見佛，佛是眾生所成，一定要認識眾生，
猶如饅頭、水餃，為麵粉所成，是故一定要認識麵粉。-
-下文照見五蘊皆空，五蘊就是色、受、想、行、識，
如何照見五蘊皆空呢？
要用般若力，般若不是向外求，而是向內發現。
自己就是五蘊，五蘊空，
度一切苦厄，若被五蘊所覆，便不能認識自己，
所以人人念佛，也不識得念佛是誰，因為被五蘊所覆，
因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。-
但這個「深」字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，
我認為這個深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛，佛從何處出呢？-
-你要看！-
-越看越深，絕不容易看到底，
所以如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，
我們看這個念佛是誰，亦無有來處，
惟有看他從那個地方出，就從那個地方直看下去?
諸法無有來處，是故看不到來處，
若有來處，如來便不是無所從來，
而是有所從來，既然如來無所從來，
佛號亦無所從來，既無來處，便是深，是故甚深般若無底。
雖然看不到佛號從何處來，但已入了另一世界，
而這個濁惡世便空了，無論你看甚麼?
看念佛是誰、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來，死往何去?
一切法都無來處，甚深！甚深！故般若稱為深般若。-
有些有善根的人，坐禪時身體空了，他使驚恐起來，
切不要驚恐，身體雖然空了，但心還末空嘛！
身體空的時候，心便現出來，你再看這個心，
心有無量的妄想，你便看這些妄想，無量的妄想不生，
那時你的涅盤心便現出來，所以在深般若中，觀音菩薩說照見五蘊皆空。-
-五蘊就是眾生，五蘊也就是自己，各位若想認識自己，
你自己就是五蘊，蘊即蓋覆之意，五蘊蓋覆佛性，
菩提心被五蘊所覆，一定要空了五蘊，菩提心才現出來：
我們現在這個心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心，
可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊空時見菩提心，
從菩提心起修，直修至成佛。-
-生極樂世界也要空五蘊：
劫濁就是色蘊，
煩惱濁就是想蘊，
見濁就是受蘊，
眾生濁就是行蘊，
命濁就是識蘊，
空了五蘊便能到極樂世界見自性彌陀，唯心淨土。-
釋迦佛所說的一切經典，都教我們空五蘊，心經故然如此，
彌陀經離五濁即空五蘊，妙法蓮華經過五百由旬到寶所，
五百由旬亦即五蘊，乃至解深密經空八識，
轉八識成四智，八識也是五蘊，眼耳鼻舌身識便是受蘊，
所對五塵是色蘊，第六意識是想蘊，
第七識是行蘊，第八阿賴耶識便是識蘊，
是故八識便是五蘊，唯識教我們轉八識成四智，
不是教我們分別甚麼名相，轉八識即空五蘊，
四智即佛性，亦即是菩提心。-
-「行深般若波羅蜜多時」的「時」字也要解釋一下：
一切法唯識所變，唯心所現，時指過去時、現在時、未來時，
過去現在未來都行深般若，所謂
過去不可得，過去便有般若，
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