維摩詰經 光明燈塔

      維摩詰經  光明燈塔

維摩詰菩薩，也稱為維摩詰居士，簡稱維摩居士，是金粟如來的化身。他來到娑婆世界，是釋迦牟尼佛時代的修行者，以襄助釋迦牟尼佛弘揚佛法。他並未出家，而是示現在家居士的形象，積極行善、修道，成為佛教在家居士的典範。維摩詰居士家財萬貫，平常救助貧民、布施僧侶、樂善好施，聲名遠揚，而且不執著於外相，是一貫道弟子學習與效法的典範。文殊菩薩在探病中，與維摩詰居士探討佛法，反覆推敲，道盡機鋒，妙語如珠，語驚四座，更加獲得了高僧大德們的崇敬。維摩詰菩薩醫治眾生的疾病，不是生理方面的病，而是精神層面的。他以連根拔起的治病方法，傳授可以究竟解縛的「不二法門」，讓眾生親證空性本來無生的事實，明白疾病的根源在於「執著」。維摩詰菩薩以示疾的方法引來大眾前往問病，以此示疾因緣廣為眾生說法，藉此機會提出種種關於疾病的問題，對大眾教導「空觀」的大乘佛法，非常適合一貫道弟子修己渡人的理念。維摩詰經指出：修行要從獨善其身，兼善天下做起、不攀緣權勢貴族、學習菩薩行~上求佛道、下渡眾生、履行四無量心、行持四攝法、修持三十七道品、發慈悲心不能有對待不可以有比較心與分別心、不求神通、不執著功德相‥‥等，都是一貫道弟子學習與效法的明燈指南，茲概述如下：

一、維摩詰居士對於一貫道弟子的修持有何啟示？

１、雖然處於世俗的家庭中，卻對三界不生絲毫染著；維摩詰居士雖有妻子、兒女，卻不會被妻恩子愛所牽纏，而由維摩詰家庭所示現的天倫之樂，也正好反應出一貫道弟子「齊家修道」的殊勝。

２、現今修道人要從「獨善其身」的小乘修行轉入「兼善天下」的大乘修行，如「道之宗旨」中所闡揚：「己立立人、己達達人、挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」

３、維摩詰居士在所有王親、貴族中都能處之泰然，啟示我們白陽修士在這世俗社會中，不管跟什麼樣的人，都能圓融相處，融入群眾，並能廣結善緣，廣度有緣，最重要是要有率真的心，才能遊戲人間，並要秉持著「過化存神」的心態，坦然處之。

４、雖然在家修行，亦要遵儒家的三綱五常，守佛家的戒律，學道家的清靜無為，借假修真來成就佛道。

誠然，維摩詰經為大乘真理思想，強調「菩薩行」的偉大，在於「上求佛道，下化眾生」，反對急於成就自了漢的聲聞法，而當把握「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之弘願；就如師尊所言一般，末法時期要自証自悟，在這當中，與眾生永不離開，責任待到眾生度盡時，則愿才能了。」

二、何謂四無量心？對於修持有何啟示？

所謂的「四無量心」，就是慈、悲、喜、捨。表示對眾生的無量關懷，並且以實際的行動，實踐這些善行，對於修行的啟示如下：

１、「慈」就是「愛」的表現，菩薩所說的愛是透徹的，即是所謂：「無緣大慈」，給予一切眾生快樂；這一切眾生又包含了與我們無緣無故的有情生命，除了要使他們快樂，還要救拔他們的苦難，這就是有慈心悲願，透徹大無邊際，微無毫遺的愛，也就是慈的真意。

２、慈無量心：能給於別人愛樂之心，發揮出我們的慈悲心，行菩薩行。是師尊、師母、老前人、前人，高舉白陽旗輝，帶來眾生希望的美。

３、悲無量心：能拔濟他人痛苦之心，救渡眾生的靈性回理天，脫離苦海。是師尊、師母、老前人、前人，普現紅塵苦海，救渡一切災難的美。

４、喜無量心：見到他人離苦得樂，生喜悅讚嘆之心，並且時時保持法喜心。是師尊、師母、老前人、前人，擴展無邊大願，與眾生皆能成就的美。

三、謂四攝法？對於修道有何啟示？

所謂四懾法，就是指：「佈施、愛語、利行、同事」，這四種協助、攝持、成全別人的行為。對於修行的啟示分述如下：

１、佈施：能以「財施、法施、無畏施」去佈施別人，使他們受到利益，始之心生親愛。

２、愛語：針對眾生不同的人格型態，行為趨向，加以溫言慰喻，以柔軟語來度化眾生，並且多給於讚美、鼓勵、與人為善。

３、利行：以本身的「身、口、意」的善行，利益社會人群、利益他人。

４、同事：深入了解，觀察眾生，能與和平共處，並能去影響他們，亦即能與眾生同甘共苦，和光同塵，眾生做的事，菩薩能與之共事，而時時來影響眾生。

修道人，當以這四攝法來檢測自己，來攝住眾生，使他們接受佛道。

四、三十七道品？對於修持有何啟示？

所謂「三十七道品」：又名「三十七助道品」、「三十七道諦」、「三十七覺支」、「三十七菩提分」、「三十七要行」、「三十七修道法」……詳分則為三十七項修道要目，為佛法基礎名相與助道之精要；其原典則出於：「大婆娑論」（九十六）、「俱舍論」（二十五）、「雜阿  曇心論」（八）、「大智度論」（十九）等諸大論中，為大乘佛法初期施設之入佛階次，是一個修道人從入門道悟道成佛的三十七道「資糧」，即「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道」。修行的啟示如下：

１、四念處：「念」就是觀察、思維、就是「時時思維、觀察」自己身心四方面：亦即「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」而思「出離」。

２、四正勤：就是努力修行正道，以正確的觀念及正確的方法，殷勤地精進用功，此即「正」、「勤」，讓：

ａ、已生惡念永斷。

ｂ、未生惡念永不生。

ｃ、未生善念生。

ｄ、已生善念增長。

３、四如意足：就是所修的佛道，能「如意滿足」，能確實做到：

ａ、欲如意足：就是所求的道法，能「如願滿足」。

ｂ、進如意足：正精進的行動，才能達成願望。

ｃ、念如意足：念即是心念。就是對所修的佛法、記憶純熟，能如意滿足。

ｄ、慧如意足：就是說對所修的道法，能時時思惟，不使它終斷、忘失，能如意滿足。

４、五根：就是能生長五種「善」的根源。

ａ、信根：信仰正道。

ｂ、精進根：努力修行正道而無雜念、雜行。

ｃ、念根：對正法、正道能記憶不忘。

ｄ、定根：對正道修行，能攝心不失。

ｅ、慧根：對世間一切現象事物，由於定能生慧，能觀察明徹。

５、五力：將「五根」的作用而產生的「能力」，除惡成善，亦將「五根」的作用產生成「信力、精進力、念力、定力、慧力」。

６、七覺分：亦即「擇法則覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分、念覺分」，將這七種覺分去「覺悟」明察自己所作所為，肯定自己的能力。

７、八正道：就是修行佛道者所獲得的八種成就，亦即「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。以這八種正道來引導眾生脫離生死苦惱。

五、佛陀云：迴向心、說除八難，自守戒行，十善是菩薩淨土，對於修持有何啟示？

１、要把自己所修所獲的一切功德、好處，迴向予別人、眾生、法界，使他人得到福報。當一個學道人，不管是出家、在家、在早晚課、或做每一件善行、功德之後，默想把自己在這次善行中，把所得到的好處，都迴向給六道眾生，甚至無數佛土。

２、八難：所謂「八難」是指無緣見聞佛法的八項生命難題，亦即：

ａ、生於畜生道。

ｂ、生於地獄道。

ｃ、生於餓鬼道。

ｄ、生於北俱蘆洲。

ｅ、生於長壽天（無想天）。

ｆ、生而盲、聾、瘖、啞。

ｇ、生而世智辯聰。

ｈ、生於佛前佛後。

我們修行者，當效法大乘菩薩的精神，表現出「捨心」與「願心」。將自己所作的功德，不取相分別的加以執著，迴向給眾生，並且祈使眾生遇到八難處不來障礙修道。

３、自守戒行：也就是「嚴以律己，寬以待人」，如同六祖壇經般若品所述「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。」意境相通。

４、十善是菩薩淨土：能實踐十善法門，必將福祿、富貴的果報，更能得清靜修持，語默動靜，無非都是道的發揮與實踐，所以依此十善修持，則身、口、意三業即清靜，自行化他兩相宜，若能這麼做，便能現出菩薩的清靜佛土。

六、維摩詰居士對佛陀十大弟子個人修持功力的開示對您有何啟示？

在佛陀的十大弟子中，像舍利弗、目犍連，本是外道的學者或領袖；迦旃延、大迦葉，也是婆羅門的權威和長老；但他們一皈依佛陀以後，就唯有信仰、尊敬，從來沒有對佛陀有過任何批評；對於初學佛法的白陽弟子，可以依循這些先賢的足跡，在學道的旅程中，來完成自己的修學。

像阿那律、阿難陀、本是王子出身；富樓那、須菩提，也是大富大貴之家的種族，但是他們一皈依佛陀以後，就唯有侍奉、服從，從來沒有對佛陀表示過不滿。末法時代，慧根淺薄的眾生，可以從他們的事跡中，來長養我們的信心。

其中尊為佛子的羅睺羅，固能完成他的密行；就是賤如首陀羅喉族的剃頭匠優波離，在僧團中也有他崇高的地位；我們唯有帶著感恩的心，像十大弟子一樣，服膺佛陀救人救世的精神，體認佛陀指示的宇宙人生真理，再信受奉行。

而維摩詰居士，能因材施教，針對他們的不足之處，加以開示，使他們真正能契入大乘真理，走向菩提大道。所以看完弟子品之後，也感觸到本身修持上，良多不足之處，也深深地感悟到往後之修持，更應遵循的方針與啟示如下：

１、修行當以利益眾生為前提，而非只修個自了漢，亦當「二六守中」從本心、本性下功夫、內功外王雙管齊下。

２、末法時期，宗教亂象層出不窮，要認「理」實修，不要執著於神通顯化，著相修行，要真正發出慈悲心，從心性去講說，隨方解縛；因材施教，才不至誤導眾生。

３、發慈悲心不能有對待、比較心與分別心，財法雙施上亦是如此，另一方面要把修、辦道當作自己應做的事，不著有功德相。

４、修道要深入文字之中，出於文字之外，才不至於受文字障。一個說法者應當要善說，不要亂說，應要機說法，對症下藥。

５、不要著空修行，當知空中生妙有，要發揮出我們的真智慧，借假修真，不昧輪迴，渡化眾生。

６、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們講經說法，引人棄惡向善，應當要使對方，真正地發露懺悔，拋去以前的包袱，面向光明，而非解析以前所做的一切，將犯了某某罪愆，反而增加對方之不安與負擔。

７、我們榮沾天恩師德，能在此時機求道、修道、辦道，應當珍惜此因緣，更應秉持著在家出家、在塵不染塵的修行功夫，隨其心淨則佛土淨，真正跳出三界煩惱的束縛。

８、一貫道弟子之殊勝處，就是能代天宣化，引迷入悟，所以我們更應該在真理上下工夫，多研讀聖賢仙佛的經典，理念要正確，才不會愧對天恩師德。

七、菩薩品中維摩詰居士與光嚴童子的對話予當今修持上有何啟示？

現今白陽修士比其它宗教修行者之殊勝處，就是我們能夠經明師一指點，超生了死。雖然我們有此機緣求道、得道，但是並不表示我們的修持比其它宗教的修行者高，所以對其它各宗各教，切不可以有傲慢心。況且由維摩詰居士與彌勒菩薩的對話中，給我們有很好的啟示：今天我們求了道，得受明師一指，但就不能著重在這表相上，而是要著重於實質上證悟與實踐。最重要我們應該有此認知，「求道」其實並無所得，只是告訴我們本自俱足而已。所以還是要在「悟」與「實踐」，才能真正的明心見性。而且求道的意義：就是讓我們找回自己的天心、天性，找回「自己」，當自己的真主人，以真主人用事。活佛老師也曾告訴我們：其實老師並沒有給予我們什麼，只是讓我們了解，我們什麼都沒有欠缺，本自俱足，而非是從明師那裡得到什麼。當知佛性人人俱足，在聖不增，在凡不減，只是眾生自性被障礙住而已，所以我們更應該以平等無為的心，去成就一切的眾生。

八、菩薩品中維摩詰居士與光嚴童子的對話予當今修持上有何啟示？

我們常聽說修道三不離：「不離道場、不離經典、不離前賢」。但是一般人對於「不離道場」，都指侷限於佛堂，也因而有「在佛堂行王道，在家庭行霸道」的情況產生。也有些人會有不當的認知，如果這個人常常出現在佛堂幫辦，表示他修得很好。反之就是退了道心、不誠心。其實這都是錯誤的觀念，維摩詰居士在菩薩品中告訴光嚴童子：「直心是道場」，真正的道場是指我們的『心』，而非特定的場所與空間。而且心量有多大，你的道場就有多大。就如同佛陀一樣，佛陀的心量是無窮無盡，而祂的道場就有多大呢？『無限的真空』。所以前人常慈悲的告訴我們，「道」是在日常生活當中，相對的「佛」-- 是在人間就已成就。所以古德云：「喜笑怒罵，無非佛法；行住坐臥，盡是道場」。因此處處是道場，道場就在我們的心中，所以老師時時告訴我們這些徒兒們--「修道修心、辦道盡心」。

九、菩薩品中維摩詰居士與持世菩薩的對話當今的修持有何

啟示？

末法時期，我們修行一定要認理實修，若只是看神通顯化來修道是很危險的。即使是法會仙佛借竅臨壇亦是如此，不能全然信之奉行，要拿出智慧去詳加思考，是理則進，非理則退。時時用三寶反觀自省，用三寶心法來使我們能夠定、靜、安、慮、得。讓我們的真智慧流露，分辨善惡、真假，不然的話，就會像持世菩薩一樣，被魔王所矇騙。在我們修道的過程中，難免也會遇到一些魔考，其實「魔」--也是成佛的另一種方法（絆腳石亦是墊腳石），無魔無法顯出「佛」。況且佛魔本係一念之別，全然在我們的「心」。因為心若不平、不定就容易產生魔，所以我們的前人常常教導我們，要常養浩然正氣，即使魔現眼前，亦能一正破萬邪，讓魔無所遁形。另一方面，我們在修道、辦道時，切不可以人心用事，不然魔便會趁虛而入，當要時時拿出天心處之，魔就不會擾亂到我們。再來，維摩詰居士在教化一萬二千位天女之中，也啟示著我們，要學「無盡燈」般，燈燈相傳，點燃千燈萬燈，使一切黑暗化為光明，所以與其詛咒世界黑暗，還不如點起一盞明燈，揮灑生命，創造永恆，讓道照耀全世界各個角落，道脈能薪火相傳，天命永昌。

十、菩薩品中維摩詰居士與善德菩薩的對話於當今修持上有何啟示？

從他們的對話中，維摩詰居士給予我們行佈施應有的正確理念：

１、佈施不能只於財施，常行法施比財施更能利益眾生。

２、如果行財施，一定要用在刀口上，非把錢財隨便亂捐，譬如：建廟，當之「廟」期能發揮最大功效之處，就是要「講經說法」，若要行財施，一定要佈施到有行法施的地方。

３、佈施時，不可有貧、富、貴、賤之分，這樣就容易著於功德相。

４、教人成佛之道，就是最大的法施。

５、財施有盡，法施無窮。財施頂多是救了人家的性命，但法施（告訴別人一條回天之路，解脫之路），可以救眾生的靈性回理天，這才是究竟之道。

詩曰…

其一、金栗如來降世間　　化身聖佛澤良緣

維摩居士群生渡　　指點迷津證品蓮

其二、樂善好施德不孤　　齊家學道佛仙途

四無量心施法雨　　福慧兼修品自殊

其三、佈施行善道弘揚　　愛語慈心闡佛風

同事扶持宣妙諦　　利行濟世返仙鄉

其四：四念修持建大功　　三施佈道理弘揚

雙修福慧三施捨　　十善勤行萬聖崇

金栗如來指點迷津明覺性  維摩居士弘揚聖道渡群生