聖經證道 天國福音

          聖經證道  天國福音

聖經計包含兩大部份，一是「舊約全書」一是「新約全書」，舊約是一部很特殊的經典，由於古猶太人極其嚴峻的政教合一特性，舊約聖經幾乎就是上帝誡命與猶太民族歷史的綜合。其內容簡單地說，是由上帝創造萬物開始，以迄耶穌誕生為止，以猶太人為中心，描述人類沉淪在世，流浪生死的經過，以及天主對子民們諄諄告誡與關懷。

根據聖經記載，天主與其子民有過兩次盟約。以色列先知摩西率領人民逃出埃及，渡過紅海來到西奈山，上帝藉摩西之口向以色列人頒佈十誡，讓以色列人普遍遵行；上帝許諾將在適當時機，派遣一位救世君王來榮耀，並光大以色列，此即第一次盟約，稱為「舊約」。迨至耶穌降世，宣揚天國福音，捨身為萬民贖罪，而有「新約」。綜觀新約所包含的四大福音，宗徒大事錄、聖徒書信等，我們可以說，一部新約全書，實在就是耶穌一生傳道辦道的言行記。係門徒將他們師傅在世之一言一行，講道訓誨予以記載綜合而成。這性質如同佛經與四書之編寫一樣，並無二致。

一、天命聖人：

上天為渡化眾生，因時因地差遣五教聖人，隨緣各化一方。對猶太人而言，基督降臨是件長久期待的盛事。還在舊約創世紀開始，天主即已一再隱晦暗示，聖王將臨；但對聖王形象，只是模糊地描述，到以賽亞書五十三章第

3節，才有比較清楚的預言：「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。」「他被藐視，好像被人掩面一樣，我們也不尊重他」「那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得到平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待，他被欺壓，在受苦的時後，卻不開口。」

由這樣的形象(預言)來看，耶穌基督作為替民贖罪的羔羊，似乎已命定了的。不過由於猶太人長久以來受到流亡壓迫之苦，他們心目中的萬王之王應該是雄糾糾氣昂昂的武士，他將要引領猶大人，消滅各邦，君臨天下，來榮耀以色列；因此當耶穌領命前來當謙卑低微，信奉舊約聖經的古猶太人，完全加以排斥，拒絕接受這位天命明師。天命本來就微妙難測，一無形象。耶穌一再自稱是彌賽亞(默西亞)「救世主」。約翰福音十四章第6節，耶穌告訴門徒多默說：「我是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」已經明確地指出，未經領有天命的耶穌指點明路，即難悟出妙理，找回性命。有關耶穌一再治癒啞巴，治好瞎眼，趕鬼驅魔等顯化，無非就是天命的具體應驗。最重要的，我們可列舉三件事，使這天命大彰於世。

１、今逢三期，上天開恩，六萬年的罪業，只要悔罪三分，上天即慈悲七分。耶穌基督身擔天命，捨身就難，替萬民贖罪，任何信徒只要虔心信奉，即十成開恩。顯示天命可貴。

２、耶穌復活，是震憾古今的大事。東方雖也曾提到過達摩大師、六祖惠能在異地顯化，但都沒有耶穌復活來得神奇。他在復活後，尚與門徒們共同生活了四十天之久，方始真正繳命回天。藉此復活，更加印證天命的真實。

３、翻開耶穌基督的傳道歷史，以一位木匠的平凡身份，從西元廿八年元月受洗開始，到西元卅年四月為止，也就是從大約卅三歲到卅五歲，短短兩年半的傳道辨道，成為一代聖人，萬世景仰，試問，若非天命，何以致之，天命之可貴也就在此。

二、道與教：

耶穌在世傳的是天國福音，說的是永生之道。馬太福音十九章16節說到：有個人來到耶穌跟前說：「師傅，我該行甚麼善得為永生？」耶穌對他說：「你什麼問我關於善，善的只有一個，如果你願意進人生命該遵守誡命。」明顯地

告訴我們，善只有一個，沒有第二個。這永生不二之善即是「至善」。此不二之善本自具有與生來，所以耶穌才說：「你為什麼問我」。似乎是說：「善的分明在眼前，嘆你迷人昧寸田。」正因為怕他不得悟，不得已又加上一句：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」用世俗守誡來教化。同一章13節記載：那時有人給耶穌領來一些小孩子，要他給他們覆手祈禱，門徒卻斥責他們。耶穌說：「你們讓小孩子來吧，不要阻止他們到我跟前來，因為天國正是屬於這樣的人。」馬太福音十八章第3節也說：我實在告訴你們，你們若不變成如同小孩一樣，你們絕不能進天國。這樣一再強調小孩子的重要，正是提示我們要去找回那放出去了的赤子之心，淺言淺語，道在其中。

自耶穌受難，基督徒仍維持一種「教會」的實質團體，但無教派之名。西元一七O年左右，信徒之間，對道義開始有很大歧異，其中一文始稱「大公」教會，亦即今日天主教的前身。到第四世紀，君士坦丁大帝正式封立天主教為國教，而有羅馬教皇，早已人心作事，干預政治，離道已遠。尤有甚者，教皇腐化，更導致馬丁路德於一五一七年正式提出宗教改革，基督教會於焉形成。這些都已完全是人事組織，非道所為。

三、素食的印證：

素食在東方由來已久，人們已經習於為常。對西方，我們接觸不多，一般總以為基督徒不吃素。實際上，西方人吃素也同樣其來有自，儘管對經典解釋，互有歧異，然從古猶太教以迄今日天主教、基督教，都有齋戒禁食之習慣與戒律。天主教為適應社會轉變及地區社會之需要，其大小齋戒已一再修正。本省每年復活節前第二天的大齋日，仍然儘量遵守。這大齋日除素食之外，午餐還要禁食。受洗是教徒入教一件大事，過去他們規定，領洗前一天要禁食，現在改為領洗前一小時禁食，都是吃素的明證。

至於基督教，有一支派，名「基督復臨安息日教會」，則完全採取素食。這教會在台北市八德路還創辦有「台灣療養院」，現在更改「臺安醫院」，連病患也一併素食。 這些是近代的實例，我們尚可遠溯到耶穌時期。雖然文獻缺乏，我們仍能肯定十二使徒之一的雅各就是一位素食者。基督聖教第一位歷史家歐瑟伯對他描寫如下：「雅各不喝酒也不喝任何含酒精的飲料，不吃有任何生命的物。」參考以上實例與史實，且來研讀聖經本文，探求上帝的本意。舊約創世紀第一章29節有一段話：「上帝說，看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」根據這段經文，可明顯看出上帝對食物的分配是：人類吃菜蔬與果子，飛鳥走獸吃青草，既真實又明確，並未許諾人類有權取食其他動物。若真要遵行上帝的旨意，則應素食，應無疑義。

不過也有人根據另一段經文，指出上帝是准許我們吃肉的。創世紀第九章第3節有一段故事，挪亞在經一場毀滅性的大洪水之後，劫難餘生，上帝說：「活著的動物都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣，唯獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。」試想，這世上有那一動物沒有血沒有生命。顯然，要依經文，上帝的意思是不能吃肉的，只是有人食求口慾，誤解經文，在宰殺動物之後，將血埋於地下，藉以消除良心不安。事實上，放血、宰殺都是極明顯的殺生行為，也完全違背上帝的意思。須知挪亞一家，大劫逢生，心神無主，為了安撫挪亞疲憊的心靈，上帝委婉道來，真理既明，也不損傷挪亞，可說是用心良苦。

新約哥林多前書第八章第8節，聖保祿提到有關吃肉祭拜偶像食物之間，更能反應這位視同耶穌使徒的聖保羅對吃肉的看法。他說：「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」又「‥‥如果食物使我的弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」聖保羅告訴聖徒，上帝只有一位，再無其他的神。所謂祭拜一般神靈，由於事實上並無神靈存在，這些祭拜食物拿來吃，並無大礙。不過，這些食物其實就是祭肉，我們不吃也沒什麼壞，吃了也沒有什麼好，乾脆就不吃，尤其領導人物若是吃肉，等於造成後學的榜樣，間接鼓勵不明理的弟兄效法吃肉，這就害了弟兄，令他們墮落。所以他永遠不吃肉，以免弟兄跟隨吃肉，而造罪墮落。無疑這一段也是素食的明證。

以上三則，均是條文分明直接強調只吃果蔬不吃肉。何妨也從耶穌「博愛」的信條來間接深入探討，馬太福音第五章43節耶穌說：「你們聽見有話說，當愛你的鄰居，恨你的仇敵，只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那迫害你們的禱告。」這是何等的胸懷。路加福音廿三章34節有一段耶穌受難，在十字架上正忍受臨終的痛苦，群眾卻聽到從上面傳下的祈禱：「父啊！赦免他們吧！因為他們不知道他們做的是甚麼事。」這真是令人心酸興崇敬的胸襟。就像釋迦牟尼佛有一世為忍辱仙人時，受歌利王肢解一樣，並不心生嗔恨；因為人、我、眾生、壽者四相均已拋開，所以嗔恨無有而博愛長存，像這樣，不含私心的愛才是博愛，既然博愛，怎會有殺生行為。

西方國家雖然有所謂：「保護動物協會」，表面上處處為動物著想，也要求宰殺動物時，減低動物的痛苦。追根究底，還是為了一己之私，欲減低良心譴責而已。若真悟出眾生皆具佛性，若真追隨耶穌的博愛，怎會有殺生害命之事呢？

四、一指點的印證：

玄關妙竅是超生了死不二法門，自古不輕傳。老子說：「玄之又玄，眾妙之門。」又說：「玄牝之門，為天地根。」佛曰：「正法眼藏」、「靈山」。儒家說是：「明德」「至善寶地」。隱隱約約，似有非有卻又不指明。聖經也同樣若實若虛地指點，令人自悟自解。創世紀第二章第7節說：「天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一位有靈的生物。」我們知道，胎兒成長鼻子最先形成，我們也稱開創者為鼻祖。上帝同樣在泥人鼻孔吹氣，才成為有靈性之人。這表示鼻子與靈性出入的門戶有關。

馬太福音十九章13節耶穌告訴門徒說：「駱駝穿過針孔比富人進天國還容易」。關於這駱駝穿針孔，神學家費盡心力去考證與研究，仍爭論未定。馬太福音第七章d3節也說：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡，但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，多麼狹，找到它的人的確不多。」路加福音十三章23節又說：「你們竭力由窄門而入吧；因為將來有許多人要想進去而不得入。」上天慈悲，回天之路本應大開歡迎之門，豈有狹窄之理。駱駝的忍辱負重懺悔前非，來世終有聞道之時，若為富不仁，終將貪戀紅塵，離道愈遠，這個窄門，這個針孔，即已指出明師指點之所在。

我們知道，耶穌被釘之時，羅馬行政當局不知道甚麼原因，臨時決定將兩個盜賊同時送去行刑，這真是巧妙的安排。我們要緊記左右是二賊，中間站著不朽的生命；其中一個還埋怨說：「你不就是基督嗎？你就先救自己然後救救我們吧！」另一位則懺悔地斥責他說：「你受同樣的死刑，還不畏懼天主嗎？我們受死刑是應該的，是我們應得的報應，他卻沒有犯過罪，隨著對耶穌說：主啊！當你到了你的國裡，要想起我來。」耶穌回答：「我實在告訴你，今天你必與我同在樂園裡。」強烈暗示，二賊容易迷失，必定要迴光返照即能與主同在樂園。

耶穌受難第一個讓人想到十字架，這十字架的玄秘，路加福音第九章23節

有記載：「耶穌對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自已，天天背著自己的十字架跟隨我。」這話值得我們深思，十字架的苦刑在當時只用於奴隸或卑賤的人，以示對他們的羞辱。（具有羅馬公民身份之上等人，死刑是砍頭。)耶穌基督要門徒天天背十字架，當然不是要徒弟們天天去受苦刑，而是要他們背起自己身上的十字架，亦即二賊中間的無形十字架。要天天背著，也就要二六時中，時時刻刻守住這十字真人。

舊約以西結書(厄則克耳)第九章第4節也提到耶和華的命令：「凡因城中發生醜惡事，而悲痛哀號之人(亦即有慈悲心之人)，要在他們的額上劃一個十字…要將老人、少年、處女、嬰兒和婦女全都殺盡，只有凡有記號的人，不要走近。」是不是也告訴我們，只有善人才能聞道，也只有這十字老 佛光，才能救命。凡此都是或明或暗提示明師指點之所在。

附帶一提，六祖壇經裡頭有段五祖袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經的公案，聖經裡也有件類似的情況。我們知道洗禮是入教的必要儀式，耶穌也在約翰手中領洗，他的弟子，也曾為人付洗。這洗禮本來是一種古老儀式，通常是自己浸洗。到了施洗者約翰，才強調贖罪施洗的重要。而約翰的洗禮也與別的完全不同，其不同點在約翰親自參與洗禮。至於他究竟怎麼做，我們並不知道。甚至到了聖保羅，他在以弗所教會(厄弗斯)說，這樣的洗禮是不夠的，所以就奉耶穌的名，再重新付洗。

根據這段史實，西方歷史宗教家乃假定：「當時受洗是依照一種我們現今無法查考的儀式來進行。」今日洗禮儀式已簡化為在頭上注水，在額上劃十字。而古時情形只好成為一段公案，讓我們去想像大道單獨傳授的情況。

五、訓文與顯化：

仙佛常批訓，扶鸞借竅是不得已而為之，因為眾生迷智有別，為要隨緣說法，才有鸞訓、借竅等教化方法。可惜，今日常為世人懷疑。卻不知在西洋也借重過此種方法，宗教大事錄(使徒行傳)第十章第1節提到義大利外邦人科爾乃略受天使指引來向聖多祿(聖彼得)求道，依當時戒律，伯多祿接見了他並與他同桌吃飯，是污穢而違背戒律的，於是上天乃用借竅來指點迷津。同一章44節記載：「伯多祿(彼得)還在說這話的時候，聖神降在所有聽道人的身上，那些奉訓禮與伯多祿同來的信徒，都驚訝聖神的恩惠也傾注在外邦人身上，因為聽見他們說各種語言，並頌揚天主。」這聖神降在外邦人身上，使他們說各種語言，正是借竅的景象，用來破除古猶大人的規律迷信。

同一篇第二章第1節就寫得較明白：「五旬節一到，眾人都聚集一處，忽然天上來了一陣響，好像暴風颱來，充滿了他們所在的全座房屋，有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。」這情景正是仙佛或鬼魂借竅的景象。

聖經對明顯借竅的記載並不多，若論顯化，就不勝枚舉了。聖保祿由一位迫害基督徒攻擊基督的異端邪說者，竟然歸為基督門徒，並且開創大片聖業，也是靠耶穌的顯化以渡迷津。

六、人間天堂：

今日我們得明師指點，天榜掛號，地府抽丁。聖約翰在提到末日審判時，也有類似說明，啟示錄廿章15節：「若有人名字沒記在生命冊的，他就被扔在火湖裏。」路加福音第十章17節說：「七十二門徒歡喜地歸來向耶穌稟報降魔之事，耶穌說：你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應當喜歡的，乃是因為我們的名字已經登記在天上了。」由此觀之，這天榜掛號的印證，乃是千真萬確的。不過身為活佛師尊弟子，也應了解所謂天堂，本在人間。創世紀裡，亞當、夏娃在伊甸園，本來悠然自得，無拘無束，不分善惡，沒有是非，只因妄動塵心，偷吃禁果，才被放逐而墜紅塵。正說明菩提自性本來清淨，只因妄念，分別善惡，才有煩惱與生死。六祖引用佛言：「隨所住處恆安樂」、「隨其心淨即佛土淨」，也就是處處伊甸，伊甸在眼前，自心清淨即是自性西方，願這娑婆世界，早日化為蓮花樂土。

十誡：

一、除了天主(耶和華)以外，不可有別的神，不可雕刻或拜偶像。

二、不可妄稱上帝耶和華的名。

三、當紀念安息日，守為聖日，不可作任何事。

四、孝敬父母。

五、不可殺人。

六、不可姦淫。

七、不可偷盜。

八、不可假見證陷害人。

九、不可貪戀人的房舍。

十、不可貪戀人的妻子、奴僕、婢女、牛、驢及其一切。

 

約翰福音第十四章一~十四節 耶穌說：

我就是道路、真理、生命；要不是藉著我，

沒有人能到父親那裡去。