中庸釋義----第二十章、哀公問政。

中庸釋義----第二十章、哀公問政。

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（哂），尊賢之等，禮所生也。
故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知（智）、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」
或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
子曰：「好（去聲）學近乎知（智）。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
齊（齋）明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好（去聲）惡（去聲），所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲（甲）。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從（鬆）容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

1. 要旨：
   本章是子思引述大成至聖先師孔子，告誡魯國的君主哀公，治理政事的道理，在於修身、行五達道、三達德、九經的方法。以至誠的心行持博學、審問、慎思、明辨、篤行等要點。第一段詳述治理國家的道理，再說明實行五達道與三達德的具體內容。第二段說明修身治己身以及治理天下國家必備的要件。第三段提出治理天下國家，有九項經常不變的大綱。第四段解釋九經施行的方法。第五段闡明做任何事情，預先有準備，就能成功。第六段指出誠實與孝親的重要。第七段強調誠實，是待人處事最基本的條件，第八段具體提出擇善固執、誠的修持要訣。第九段指出為學次第的步驟，來行中庸的五步功夫。
2. 分解：
   (一)、哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（哂），尊賢之等，禮所生也。
   故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
   【註解】：哀公：春秋時代魯國的君王，名蔣，哀是他的諡號。方策：古時把字刻在木板上的竹簡，即典籍、史冊也。敏政：政治很快的上軌道。蒲盧： 水邊的蒲葦草。親親之殺：殺音賽，上一親為動詞，下一親為名詞，即親愛自己的親人，親疏遠近，亦有差別。知人：知道做人的道理。知天：知道天道、天理、天時的真理。
   【解釋】：此章承上三節，說明大舜、文武、周公所行的中道，接著子思再引例至聖先師孔子的話，內容是這樣的：魯哀公問孔子治理國家的道理。孔子說：「文王、武王施政的方法，都記載在典籍史冊上，但是必須有像文王、武王這種仁君在位時，才能實行，如果像他們這樣有道德的賢君死了，這種政治也就沒有了。人如果有道，政治可以治理得很好且很快地步上軌道。同樣的道理，地氣旺盛，樹木也會快速成長。因為治理國家的政治，好像蒲盧草一樣，得到肥沃的地氣就會很容易生長。以此推論，主持政治者最要在於能得人才，要選取人才，首先要把自身修好，立好標杆，要修好自身，必須履行中庸之道，修此中庸之道，要以仁慈惻隱之心為根本。所謂的仁，就是愛人的意思，以親愛自己的父母最為重要。義就是合宜的意思，以敬重賢人最為重要，而在親愛親族，亦有親疏遠近的差別，尊重賢人，亦有先後深淺的等級，禮節便由此產生了。所以有修養有道德的君子，不可以不修養己身，想要修養己身，便不可以不孝順雙親，想要孝順雙親，不可以不知道人性本善，與做人的道理，想要知道人性本善以及做人的道理，便不可以不知道天理。」

• 、心得記要：

1. 本章是至聖先師孔子論治理國政的道理，來說明在於人存政舉，人亡政息。蓋孔子晚年，魯國的君權已經開始低落，魯哀公以賓客之禮問孔子為政之道，孔子不談行政的政策，而談恢復政權的根本之道。
2. 人存政舉，人亡政息，乃孔夫子之感歎也，蓋青陽期，道在君王，有道聖君治理天下，政教合一，天下太平。到了紅陽期，道降師儒，君相無道，故人亡政息，這是一時一機，非人力所能為也。
3. 修身以道、修道以仁，此句為進德修業的修持要訣，強調修身要以道為根本，道即是本性良心，苟能視聽言動，不離這個⊙，再以仁為本體，仁即是慈悲心、善良心、忠恕心、博愛心、惻隱心，顯露善美德行，身可修也。
4. 仁者愛人，義者宜也，為政者的本源在仁，抱持著愛民如子的慈悲心，來愛護百姓、照顧百姓、治理百姓，再實踐義理，教導百姓該走旳道路，禮就產生了，國可治也。
5. 修辦道者，以道、以仁、以義，由邇及遠，來修身、事親、知人、知天，以禮修辦，先渡自己，再渡父母親朋好友，由親及疏，以達代天宣化，渡化有緣的終極目的，內聖外王可得也。
   (二)、天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知（智）、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。
   【註解】：達道：天下古今人人共有的道路。達德：古今中外人人都應遵守的德性。一：即是道、誠，是一切萬有的原動力。困而知之：由勤行苦學艱苦中才知悉。安而行之：謂安然自得，勤而行之。利而行之：謂為追求名利而行之。
   【解釋】：天下古今中外的人所通行的人倫大道有五種，用來實行這五項人倫大道的修養功夫有三種，所謂的人倫大道是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往，這五項就是天下古今中外人人所共行的人倫大道。而智慧、仁慈、勇敢這三種功夫，是天下人應有的德性，而拿來修養這三種德性的，卻只有一個「誠」字。這五達道和三達德，有的人一生下來就知道的，如孔子、如來佛、老子、耶蘇、穆罕默德，有的學習以後才能知道，有的人要下一番苦功，在困頓中才能知道，至於到後來知道真理，都是一樣的。談到實地奉行，有的人很自然的去做，有的人認為有名利可得才去做，有的人必須費很大的力氣，才能做得到，雖然做的方法不同，但是最後能夠成功，都是一樣的。

• 、心得記要：

1. 此節言修身做人的道理，首言天下之達道有五種，曰：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，即是孟子所說的：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信也，此五者為天下人人共同須要遵行之人道也。
2. 智、仁、勇這三種功夫，為天下人人應具有之達德，何以故？因為有智才能明是非，知真理；有仁才能識本性，發慈心悲願；有勇，才有力量修辦道，立己達人。
3. 有了智、仁、勇三種功夫，而要行之者一也，一就是道、是本性，乃是真誠無妄之理，吾人若能受明師一指點，得此執中貫一的本性，則制心一處，無事不辦也。
4. 五達道、三達德，是人人共通的人道和德行，也是修道的基本功夫，有的人生而知修道，有的人學而後才知修道，有的人受困才願下苦功修道，但是到後來功德圓滿，證果成真，都是一樣的。可見種瓜得瓜，種豆得豆，一點都不虛假。
5. 每個人修辦道的因緣、果報、祖德、環境都一樣，不論或生、或學、或困而知之，至於安而行之，即老子寶誥所云隨方設教，歷劫渡人；利而行之，即金剛經所云受持此偈為他人說所得殊勝功德；或勉強而行之，即道德經所言難易相成中成就，到後來道成天上，名留人間，都是一樣的。
   (三)、子曰：「好（去聲）學近乎知（智）。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
   【註解】：好學：愛好研究道理或經典，以求明理、明道。力行：努力實踐差事，認理實修。知恥：以不能奉行聖道為恥。
   【解釋】：至聖先師孔子說：「喜愛研究道理或經典，識透真理，就能接近智慧，努力實踐善事，行功立德，代天宣化，就接近仁愛；以不能履行中庸聖道，不能見賢思齊而深感羞恥，便接近勇敢。知道以上述智、仁、勇的道理，就能夠知道怎樣修養自身，知道修養身心就知道如何管理眾人，知道如何管理眾人，就知道如何治理天下國家的道理了。﹂

• 、心得記要：

1. 此段言入德的修持功夫，也是修身養性，立己達人的入門之學，修此功夫，才能達德，而至於達道，則知修身也。
2. 首言好學近乎智，因為好學，才能明理，才能破迷開悟，了悟真傳，以開智慧。如何好學呢？即多聽、多看、多參班研究，必能增益智慧，圓滿心性。
3. 力行近乎仁，修道修心，辦道盡心，發揮慈悲的心，效法聖賢仙佛濟世渡人，努力做善事，以代天宣化，廣渡有緣，故近乎仁。
4. 知恥近乎勇，知道中道的美好，但是未能如聖賢仙佛般修持的盡善盡美，以不能盡心修心修此中道為恥辱，是要鞭策自己，勇猛精進也。
5. 故知智仁勇三者，為立己達人，入德的門徑。有智慧才能體悟道的尊貴，有仁慈才會發出願力來濟世救人，有勇氣才有力量去行道辦道。故云知行此三者，就可修身、治人、治天下國家。
   (四)、凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
   脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
   【註解】：九經：九種大綱或不變的法則。來百工：勸勉遠來的工人。體：關懷。子庶民：愛百姓如愛自己的孩子一樣。柔遠人：使遠地的人心服而來歸順。
   【解釋】：凡是治理天下國家大事，有九種不變旳法則，那就是：（一）先修好自身的品德最重要。（二）尊重賢能有道德的人。（三）親愛親族的人。（四）恭敬朝內的大臣。（五）體恤小臣。(六)愛護一般的平民。(七)招來各行各業的人才。(八)安撫遠方來的人民。(九)以禮恩服各國的諸侯。因為能修好自身，中庸之道就能夠確立了；能夠尊敬賢能的人才，就能明白真理，不會有疑惑；親愛親族的人，伯叔兄弟之間不會摩擦而產生怨恨；能恭敬禮遇大臣，則小臣不敢進讒言，處事就不會發生錯亂；能體恤群臣，群臣得到上司的愛護，感恩圖報的心就會更加厚重；為君的能夠愛民如子，百姓就會互相勸勉效忠為善；能招來各行各業的工人，使他們增加工作機會而努力生產，國家的財產必定能富足；能安撫遠方來的人，四方來的人，就會心悅誠服的來歸順，能用道德來感召各國的諸侯，各國的諸侯，自然感恩畏服來朝。

• 、心得記要：
  １、本段提出為政者修身治國的九種法則，前三項修好自身，尊重好人，親愛親人為綱，後六項講恭敬大臣、體恤小臣、愛謢平民、招致百工、安撫遠方的人、慰藉各國諸侯為目，以上九經為修身治國的綱目。

2、這九經既是修身治國的綱目，即大學篇所述：「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」的具體說明。

3、以上九經，乃是子思引例至聖先師孔子的八條目內聖外王的功夫，藉中庸來解釋大學，也是致中和的具體表現。

4、可見孔子的修身治國思想，以仁為出發點，施政方法注重動機，並講求繼往開來聖業的功效。

5、九經以修身為本，所謂本立而道生，若不修身，其他八經就很難做到，自身一但修治好，以下的尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯，自然水到渠成，歸順於你。

(五)、齊（齋）明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好（去聲）惡（去聲），所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

【註解】：齊明：即齋戒沐浴，使心地光明。盛服：穿著整齊清潔的衣服。賤貨貴德：不重財貨，以德為貴。官盛任使：辦事的官員很多，每個人都能給予擔當使命。時使薄歛：使用民力配合農時，體恤民力，以減輕稅收。日省月試：天天省察，月試成績。既稟稱事：按照工作的成績，給予適當的薪水。朝聘以時：朝見天子，聘問諸侯，都有一定的時間。

【解釋】：能夠齋戒沐浴，使身心光明，穿著整潔的衣服，謹守四勿，不合禮法的，不可輕舉妄動，這即是修身養性的方法；棄除搬弄是非的小人，並且遠離女色，看輕財物，重視尊貴的道德，這是勸賢的方法；昇高他的爵位，加重他的俸祿，贊同他的愛好，這是勸勉親愛親人的要領；讓大臣擁有很多辦事的官員，每個人都能給予擔任適當的工作，這是勸勉大臣專心辦事的方法；對一般的小臣，以忠誠的心相待，多給予俸祿足供生活的費用，使他們盡忠職守，這是勸勉小臣為國盡忠的方法；對於一般的百姓，體恤他們的辛苦，並且減輕他們的稅收，以減輕百姓的生活負擔，這是獎勵百姓，安份守己的辦法；並且每日察看，按月考核成績，按照工作的成績，給予適當的薪水，這是勸勉百工，努力工作的方法；歡送要離去的人，迎接新來的人，以盡地主之誼，對於善良的給予獎勵，能力不足者給予關心幫助，這是安撫遠方來的人，願意來歸的方法；替絕嗣的諸侯立後代，國事廢馳的幫助他們復興，幫助諸侯平定禍患，扶持危難，以安定政局；朝見天子，聘問諸侯都有一定的時間，送去的禮物要優厚豐盛，送來的禮物不要嫌薄少，這是懷慰各國諸侯的方法。總而言之，治理天下國家，雖然有九種不變的綱領，但是實行的功夫，卻只有一個忠貞不二的「誠」字。

• 、心得記要：

1. 本節是子思引例至聖先師孔子，提出修身治國「九經」實施的方法及功 效。
2. 九經以修身為出發點，所謂本立而道生，再以尊賢、親親為綱，繼以敬大臣、體群臣、懷諸侯、子庶民、來百工、柔遠人為目。故本章即是修身齊家治國平天下的具體實現。
3. 九經的實施要點，首要功夫在修身，修身的方法在格物、致知、誠意、正心，並要做到身心清淨，外表端莊，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。
4. 至聖先師孔子最後提出，治理天下國家雖然有九種常而不變的法則，但是實行起來，只有一個條件，那就是誠，故知道誠為修身治國的原動力。
   (六)、凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲（甲）。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
   【註解】：豫：預先準備。跲：音假，顛倒是非，前後矛盾。
   【解釋】：不論什麼事情，若預先做準備，就會成功，相反的，沒有事先準備，就會失敗；說話也是一樣，要事先思考準備再說出，才不會顛倒是非，前後矛盾；做任何事情，也要事先準備，才不會做了而發生困難；每人的行為事先有準備，做了才不會後悔愧疚；講道之前先做準備，臨講時才不會詞不達意。

• 、心得記要：

1. 本段承上言五達道、三達德、以及修身治國九經的一切事情的最後結果，須以誠為原動力，事先作預備，再付之實行，才能成就。
2. 首先言前定則不跲--因為說話前，不做理性的思考，誠心的準備，就會肆無忌憚，或顛倒是非，導致胡言亂語的差錯。
3. 事前定則不困--因為處理任何的事情，須要有原理與原則，擬出計劃與藍圖，再付之實施，才不會發生困難或半途而廢。
4. 行前定則不疚--自己的行為，事先有準備，如邪正清濁要有理智判斷，是道則進，非道則退，不可誤觸非法或步入岐途，否則後悔莫及。
5. 道前定則不窮--講道或到外面行道之前，要事先做準備，有了知止、定、靜、安、慮的功夫，才能得心應手，妙理無窮，道程前途光明。

(七)、在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從（鬆）容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

【註解】：下位：指後學、臣民百姓也。獲乎上：獲得君主或領導者的信任。         
【解釋】：人如果處在下位，不能得到上位的信任，人民就不能得到你的安治；要獲得上級的信任有一定的方法，這個方法是如果不能得到朋友的信任，這就不能得到上級的信任；要得到朋友的信任有一定的方法，那就是要能孝順父母若不能孝順父母，便不能得到朋友的信任了；若能孝順雙親也有一定的方法，那就是要反省自身的舉動，如果沒有誠意，就不能孝順雙親了。要誠實自身也有一定的方法，那就是不明白本性是善良的，便不能使自身誠實了。
心得記要：

1. 上節言九經，即指在上位者而言，此節言在下位者，強調處事都能合情合理，素位而行，恰到好處，正是中庸之道。
2. 在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。以修道來說，做後學的，前賢委任的事情都辦不好，不能尊師重道，前賢不能信任，同修或是你的後學，當然也就不信任你了。是要擇取善道，再堅持到底的做下去。
3. 想要獲得上級的信任，志同道合的朋友之間，亦要互相信任，互相幫忙，否則交些酒肉朋友，狼狽為奸，互相利用，當然不能得到上級以及前賢的信任。
4. 信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友--若想得到朋友的信任，也要父慈子孝，人道無虧，若不順乎親，則其所厚者薄，而其所薄者必不厚也，故不能得到朋友的信任。
5. 誠者一也，道也，若存心無妄，處事忠貞誠實，則上面所述的獲上、信友、順親，有始有終，必能與道合一，明善復初。
   (八)、誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從（鬆）容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
   【註解】：誠：實實在在，誠心無妄。從容：出乎自然不勉強。固執：抱持方向永不改變。
   【解釋】：真誠乃是天生天定的道理，能夠真誠來待人處事，乃是人生當然不變的道理。天生誠實無妄的人，做任何事情，不用勉強，就能符合中庸之道。這只有聖人，才做得到，要達到真誠無妄的境界，就是要擇取善道，再堅持到底的做下去。

• 、心得記要：

1. 誠者天之道，天者天理之本然，天命之性，天體之運轉，四時之分均，均是天道主宰其中，主宰其中的力量，即是誠也。
2. 誠之者，人之道也，因為人類之本性降生東土以後，被氣稟所拘，物慾所蔽，使清淨光明的本性蒙塵，欲恢復光明的本性，必以誠為原動力，努力求道、修道、行道，以復其本真，此人生當然之道也。
3. 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也--此段闡明聖人修行的方法是以誠為修持原則，處事不勉強，自自然然安而行之，不用心思巧奪，很從容的符合道理來待人處事。
4. 誠之者，擇善而固執之也：擇善即是擇取最完善、最美好、最圓滿的，然後堅定不移，有始有終的堅守到最後一秒鐘，矢志不渝，這即是誠的功夫。
5. 所以誠就是天人合一，內聖外王之道，一切的聖賢仙佛，能夠立己達人，濟世救人，道成天上，名留人間，都是以誠為原動力，再積極修辦，才能功愿成就，離苦得樂。
   (九)、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
    
   【註解】：博學：廣博學習。審問：詳細考察問明白。明辨：明白分辨。篤行：切切實實的去實行。措：放棄。
   【解釋】：如何擇善固執的做到誠實呢？就是須要廣博的去學習各種知識，詳細的問明白各種疑惑，慎重的思考，再明白的分辨之，然後再確確實實的信受奉行。除非不學，既然學了，不學會絕不停止；不問便罷，既然問了，不到完全明白，絕不中止；除了不去思索，既然思索了，不思索出心得來，絕不罷休；除了不分辨，既然分辨了，不得到是非對錯，絕不歇手。除非不去做，既然做了，不做出結果來，決不放棄。人的聰明才智都各不一樣，別人學一次就會了，我學一次不會，我就學一百遍；別人學十次就會了，我學十次還不會，我就學它千次，如果能夠這樣做，雖然是很愚笨的人，也會變成聰明；雖然是很柔弱的人，也會變得很堅毅剛強。

• 、心得記要：

1. 此節子思引例至聖先師孔子，講解五種為學次第的功夫，這五種功夫是：博學、審問、慎思、明辨、篤行。
2. 博學乃是多聞多見，以增智慧；審問乃是師友之間互相審察問答，反復研究道理，以明真理；慎思者乃謹慎思考，以達徹底明白，不留疑惑；明辨者，明白的分辨，以達理欲界限分辨清楚，是非對錯絲毫不紊亂；篤行者，即辨別明白，分別清楚以後，實地信受奉行，無有間斷，這是誠的功效。
3. 五弗措，以及人一能之，己十之，人十能之，己千之，是擇善固執，具備智、仁、勇，赤誠勉行，以達明性復初的境界。
4. 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強--此「道」，即是一指點，一理、兼學、利、困、勉、行的功夫，只要貫徹始終，持之以恆，最後是雖愚必明，雖柔必強。
   5、中庸一書，開始講中和之道，再講中庸之道，再講誠，前後是一貫的，如何做到誠呢？那就要擇善固執，其步驟是博學、審問、慎思、明辨、篤行：：等五種功夫。