大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(100)--當陽一句，顯教外之真風，頂門一機，露玄關之密訣。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(100)--當陽一句，顯教外之真風，頂門一機，露玄關之密訣。

出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第四十冊，大博乾禪師語錄。

經文：上堂問：古德云：大事未明，是山不是山，水不是水，只如和尚分上，畢竟如何？師云：山不是山，水不是水，進云：假若山崩水竭後，畢竟又在什麼處？師云：兩眼對兩眼。進云：山水已蒙師指示，瑞雪騰空事，如何？師云：日出後一場，乃云：當陽一句，顯教外之真風，頂門一機，露玄關之密訣，不是形言盡理，博古明今，實要枯木龍吟，石牛哮吼，機投針芥，言扣關津，這邊那邊，齊收齊放，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授，雖然如是，盤山亦未點頭，在何故出頭天，外看誰是我般人。

【經文釋義】：

大博乾禪師是得道的高僧，肯定普渡收圓的尊貴與殊勝，遺留大博乾禪師語錄，是修辦道的重要參考資料，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「上堂問：古德云：大事未明，是山不是山，水不是水」：有一天，大博乾禪師登上法堂問大家說：古代的禪師大德說：修道生死的大事還沒有明白，再次悟道時，觀山不是山，觀水不是水，因為山水隨時都在變動。「只如和尚分上，畢竟如何？師云：山不是山，水不是水」：看在修行人的本分上，到底如何解說最為圓融呢？大博乾禪師答：觀山不是山，觀水不是水，因為萬物都非實相，都不是他的本來面目。「進云：假若山崩水竭後，畢竟又在什麼處？」：門人進一步問：假如山崩倒了，水枯竭了以後，到底山和水會在什麼地方呢？「師云：兩眼對兩眼。進云：山水已蒙師指示，瑞雪騰空事，如何？」：大博乾禪師答，兩個眼睛對著兩個眼睛，就在當下。門人進一步問：觀山不是山，觀水不是水，已經承蒙禪師指示明白，但是大地遍處白白的雪花，飄騰在天空中(指白陽期大開普渡)，如何解釋呢？「師云：日出後一場，乃云：當陽一句，顯教外之真風」：大博乾禪師回答說：未來太陽一出來(指火精子出世)辦理末後一著，最後普渡收圓大事；大博乾禪師接著繼續說：那個時候，會彰顯不立文字，教外別傳的真傳宗風。「頂門一機，露玄關之密訣」：這個教外別傳的宗風是什麼呢？就是頂門的唯一天機----恭請天命明師，開啟玄關金鎖，顯露玄關自性回天的祕訣。「不是形言盡理，博古明今，實要枯木龍吟，石牛哮吼」：普渡收圓大事，不是用形容的，也不是用道理言說，不是依靠博古通今的學問，就可以講得清楚明白。實在是要絕滅一切的妄想雜念，開悟只有玄關這一點是真的，其他四大假合都是假的，讓自性甦醒過來，才能得到解脫自在，讓無情的石牛也點頭，前來哮吼搭幫助道，才能完成普渡收圓大事。「機投針芥，言扣關津，這邊那邊，齊收齊放」：要得授般若正法，需要恭請天命明師開啟玄關金鎖，一定要信道堅定，意見與佛菩薩相同；言語無偏，舉止莊重，好像渡口一樣，載運貨物，運來這邊，運去那邊，要收要放，都能順暢，沒有阻礙。「所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授」：而且想法與見解，都要與天命明師一樣，如果品德能夠學到天命明師的一半，見解超過天命明師，才符合標準，可以傳授般若正法。「雖然如是，盤山亦未點頭，在何故出頭天，外看誰是我般人」：雖然如此限制求得般若正法的條件，但是早期盤山寶積禪師有更為嚴格的規定，他尚未點頭通過呢！因為得授般若正法以後，還要修道、辦道，才能功德圓滿，出頭天---歸根認 ，所以還要看誰有這般宏大的願力，能夠修己以渡人，與大博乾禪師一樣的優秀人才，才堪傳授。

【延伸演義】：

以前般若正法的傳授，屬於單傳獨授，或是寡傳寡授期，因此得授般若正法，遇到天命明師傳授正法眼藏的人，並不是很多。因為是擇人而授受，限制非常嚴格，所以一萬人之中，只有一~二個有緣人得道。在大博乾禪師語錄的記載，我們可以看到早期般若正法傳承的一些蛛絲馬跡，非常難得。何以大博乾禪師說：「大事未明，是山不是山，水不是水」呢？所謂大事未明，是指還沒有明心見性，對修道未來的去處還沒有明瞭。以前青原行思對門人說：在他三十年以前，在還沒有參禪悟道時，見山是山，見水是水，這是一般眾生執著於外相的看法。後來參禪悟道以後，見山不是山，見水不是水。因為迴光返照以後，認識了自己，認識外面的世界，外面世界是虛妄不實的假相，隨時都在變化。當悟道到了第三種階段以後，開悟到本來具有的佛性，安住在當下的這一念，一切諸法不離這一念，有個止處，例如看到一位美麗的坤道，還是那麼的美麗，但是本心不動搖，不被迷住，所以說見山還是山，見水還是水。門人又問大博乾禪師：「假若山崩水竭後，畢竟又在什麼處？師云：兩眼對兩眼」的意義又如何呢？因為世間上凡所有相，皆是虛妄，例如山崩了，水竭了，蓋宇宙萬物都有成住壞空期。例如我們的四大假合分散了，最後真我在何處呢？大博乾禪師是得道的高僧，非常有智慧的回答門人說：兩眼對兩眼，就在當下。求道禮囑曰：「二目瞳神來發現，洒洒陀陀大路坦，西天雖遠頃刻到，渾含長生不老天，今得此一著，跳出苦海淵，飛身來上岸，即得登雲船」(乾道)；「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」(坤道)，以上也講二目。陰符經曰：「其機在目。」宗門雜錄曰：「正法眼藏」。聖經曰：「你的眼睛若瞭亮，全身就光明，你的眼睛若昏黑，全身就黑暗。」俗語說：「眼睛是靈魂之窗」。以上指出，靈性藏在二目之中，若能夠恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再迴光返照，意守玄關，會見自家菩薩，就可以明心見性。這點自性，與天地同壽，無論山窮水盡，就在當下，這點，山崩水竭以後，只有這點靈性不生不滅，永遠存在。門人的疑惑，大博乾禪師又有巧妙的回答，內容如下：「進云：山水已蒙師指示，瑞雪騰空事，如何？師云：日出後一場，乃云：當陽一句，顯教外之真風」。山水的疑問，禪師已經開示過了，未來瑞雪騰空，又作何解釋呢？大博乾禪師有慧眼，他指出時節因緣來到了，白陽期來臨，大道普傳世界各地，未來太陽一出來，就是火精子與水精子，太陽星君與太陰娘娘(活佛師尊與月慧菩薩)，奉  上帝的天命，降來凡間，辦理末後一著，普渡收圓大事，只要一句天命，就可以彰顯不立文字，教外別傳的正法眼藏，普渡眾生，更能將般若正法，傳佈到世界各地，讓有緣佛子，共登覺路。他是如何普渡眾生的呢？大博乾禪師說：「頂門一機，露玄關之密訣」。也就是在頂門靈性出入的門戶----玄關竅，在玄關金鎖的地方，恭請天命明師打開，傳授正法眼藏，就是這個地方的天機秘訣，在這個地方用功夫，觀照轉念，就可以明心見性，直了成佛。這個地方太簡單了，我也知道了，但是大博乾禪師說：「不是形言盡理，博古明今」。雖然你舌燦蓮花，口若懸河，講得天花亂墜，博古通今，道理無窮，知道玄關的地方，但是如果沒有恭請天命明師授記，也是沒有用的，例如你的醫術非常高明，有起死回生的妙術，但是你如果沒有考上醫師的資格，依然也是一位密醫，道理也是一樣。求道、普渡的因緣又如何呢？大博乾禪師說：「實要枯木龍吟，石牛哮吼。」只要因緣成熟，摒除雜念，恭請天命明師，傳授般若正法，當辦理三天大事的時候，一切有情無情，都要前來顯化搭幫助道，就連無情的石牛，也哮吼，前來助道一番，顯出奇蹟。那求道的條件又是如何呢？大博乾禪師說：「機投針芥，言扣關津，這邊那邊，齊收齊放，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授」。大意是指信心清靜，講話如針芥一般，契機相投，沒有意見，言談甚歡，接受開示，針對時弊，覺醒迷津，尊師重道，好像渡口載運貨物，要往東往西，要放要收，都那麼的順暢。還要與大善知識有相同的宏道遠見，雖然不能與禪師一樣的有才華，但是最少也要有一半的能力，見解更要超過禪師，才堪立己達人，有以上資格的人，才可以傳授至尊至貴的般若正法。可見古代傳授般若正法，要有非常嚴格的條件，跟現在要求道，必須是身家清白，品性端正的人，才可以傳授大道，意義是一樣的。雖然有如此嚴格的規定，但是也有更嚴格的限制，大博乾禪師說：「雖然如是，盤山亦未點頭，在何故出頭天，外看誰是我般人。」那就是盤山寶樍禪師，他認為以上的條件還不夠，他還沒有點頭可以傳授般若正法，一定是有出頭天的奇才，具備大智慧，有宏大的願力，可以擔當大任，立己達人，積極修辦，犧牲奉獻，才可以傳授。可見古時候，要得授般若正法的人非常嚴格，千萬人之中，只有一~二人而已，非常困難。金剛經第十四分曰：「世尊，我今得聞如是經典，信解受持，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」須菩提接著說：世尊呀！我現在得到、聽到這個甚深，至高無上的般若妙法，雖然生發無上的信心，實信不疑，瞭解般若妙法的尊貴與殊勝，因而信受奉行，並沒有甚麼困難，但是到了未來世之後的五百歲時代，正法轉變成為末法時期的時候，因為離開如來佛的般若正法已經很遠，又末法時期的眾生根淺緣薄，在這種情形下，如果有眾生，和我一樣，因緣成熟，而得到如是般若妙法，並且能夠信心堅定，明理的信受奉行，在無數無邊的眾生當中，實在是非常希有的人呀！所以現今，正是佛是尊所說的後後五百歲以後的末法時期，能夠得受聞如是言說章句，非常希有與尊貴也。

【修持心得】：

從嘉興大藏經(新文豐版)第四十冊，大博乾禪師語錄的記載。讓我們知道以前的禪師大德，修行非常高深，有預知的能力，已經達到五眼六通的境界。中庸第二十四章曰：「至誠之道可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。」所以至誠之道，可以前知。道德經第四十七章曰：「不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少；是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」老子認為，真正有道行的人，不出門就知道天下大事，而凡夫卻處處的向外追求，到頭來卻一無所知。因為聖人懂得以小查大，以微觀巨，凡事掌握基本的定律，就可以知道天下萬事萬物。不必四處奔波，就可以名聲遠播。凡事順其自然，而不刻意造作，就可以把事情做完成。以上都說明古代聖人，以及禪師大德們，至誠修道，與道合一，已經明心見性，才有先見之明。大博乾禪師是一代高僧，修持戒定慧，已經明心見性，非常明白地指出，悟道的三種境界，這是每個修行人都會經過的過程，值得我們學習與效法。他強調開悟見性與二目的關係，非常重要；更預知未來三期末劫，白陽應運，大道普傳的概況。以及末後一著，傳授玄關大道，為普渡收圓的重要文獻，印證普渡收圓的尊貴與殊勝。更指出求道的條件，可見正法眼藏的普傳，源遠流長，古今一致。肯定聖聖相傳的心法，末後一著，師尊師母應運，普渡收圓的大事，這是天定的法則，真實不虛也。

註：

一、火精子：活佛師尊原本為降龍尊者，曾示現為宋朝濟公活佛，本亦是火精子，於清光緒十 五年(西元一八八九年農曆七月十九日，降生於山東省濟寧城外南鄉雙柳店，本名張光壁，字奎生；道號張天然、天然子、弓長祖師，係濟公活佛轉世。承接後東方第十八代道統祖師，於三期彌勒佛應運示現為其弟子助揚天道。

二、針芥：指相互投機。

三、願力：指本願之力。又作本願力、大願力、宿願力。

四、蛛絲馬跡：比喻有線索跡象可以尋查推求。

五、參禪悟道：禪宗專有名詞，禪與道有別。禪又作禪那，馱衍那，持阿那。意譯作靜慮、思惟修習、棄惡、功德叢林(以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德)。寂靜審慮之意，指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。

六、太陽星君：太陽星君，為道教的太陽神，主掌太陽。道教尊稱日宮炎光太陽星君，又稱大明之神，俗稱太陽帝君、太陽公。太陽帝君乃陽剛之神，司日之運行，掌火焰之輕重，日由東升，再由西墜，光熙普照大地，施恩萬民，凡世人代代祭祀之故也。拾遺記記載：炎帝神農築圓丘以祀朝日。

七、太陰娘娘：太陰娘娘或稱月光菩薩，民間俗稱月娘，我國歷代君王均有『夜明之神』的祭典，對太陰星君相當崇奉，民間習俗以農曆八月十五日為太陰星君的誕辰。古代有齋月宮的祭典，時人通常在入月後，於庭院中排設香案，供俸四果，面對當空皓月焚香膜拜。月餅是中秋節應節食品，其形狀滿圓如月，餅面分爪錯牙如蓮花瓣形，尤似月光菩薩端坐蓮圃，象徵月圓人圓、闔家平安之意。

八、上帝：上帝，殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱「帝」、「天」，儒教傳世經典中或稱天帝、昊天上帝等，是夏商周以來華夏民族信仰的主宰天地宇宙的神。上帝是華夏信仰系統天神、地祇、人鬼中的至上神，是仁義禮智信的神。上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。中國皇帝是上帝感應產生的，因此叫天子。祖先是生者與上帝交流的媒介。除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是賜福給有德行的人。漢代以降，與上帝溝通的方式從巫筮轉變為星象觀測，併產生了北極星崇拜。北辰名耀魄寶，即為天帝，一名「太一」，是「天神之最尊貴者」。天壇是祭祀 上帝的聖殿。一貫道道場稱明明上帝，無生老 ，是宇宙萬有的主宰。

九、後五百歲：謂佛滅度後之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固期，以示佛法之興廢。

１、解脫堅固期：謂在佛滅後之第一個五百年間（自○年至五○○年），因為正法興盛，得到解脫的人很多。

２、禪定堅固期：謂在佛滅後之第二個五百年間（自五○○至一○○○年），雖然無人獲得解脫，但是修學禪定的人很多。

３、多聞堅固期：謂在佛滅後的第三個五百年間（自一○○○至一五○○年），真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。

４、塔寺堅固期：謂在佛滅後的第四個五百年間（自一五○○至二○○○年），世人很喜歡建立佛塔和寺院。

５、鬥爭堅固期：謂在佛滅度後之第五個五百年間（自二○○○至二五○○年），般若正法已經被世人遺忘，是增長邪見的時期，唯以鬥爭為能事，此期是末法鬥爭堅固期。大悲經曰：「正法一千年，像法一千年，末法一萬年。」

十、至誠之道：非常誠心的人，毫無物慾雜念，可以讓自性圓明。

十一、禎祥：吉祥的預兆。

十一、妖孽：不吉祥的凶兆，如妖怪，奸妄、貪殘等不良的習俗。

十三、蓍龜：蓍：卜筮用的蓍草屬陽。龜：卜卦用的龜殼屬陰。

十四、動乎四體：人事的吉凶禍福表現在人的四肢動作威儀上。

十五、至誠如神：最至誠的人，心如明鏡，對於未來的吉凶禍福，就像神仙般的善知過去未來。

十六、不出戶，知天下：得道悟道者不出門，即知天下的道理。

十七、不窺牖，見天道：得道悟道的人不往窗外看，即知道天下的真理。

十八、其出彌遠，其知彌少：知識領域越豐富的人，越沒有智慧。

十九、聖人不行而知：所以聖人不必出行，拋棄知識領域及我執我見而得到智慧。因為聖人體會大道，必須去除外誘之蔽，反求自身便可自得之，因為古今一理，人我同心。所以審己可以知人，以近可以知遠，以微可以知明，以一可以知萬。

二十、不見而名：不必親眼所見，不去用六根，眼、耳、鼻、舌、身、意的經歷做為頭腦的思想。

二十一、不為而成：不貪、瞋、痴等是謂不為，因聖人不為，所以成就宇宙大自然法則「道」，達成至高完美的智慧。

二十二、白陽應運：指第三期上天降道，大開普渡，上天差下所有仙佛都下凡，搭幫助道，大道傳佈世界萬國九州，渡化眾生，共歸覺路，應時應運，故曰白陽應運。

二十三、戒定慧：佛教語。指三無漏法，即防非止惡、息慮靜緣、破惑證真。六祖壇經·般若品曰：變三毒為戒定慧。五燈會元章敬暉禪師法嗣薦福弘辯禪師：帝曰：云何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：云何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：云何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。宋蘇軾贈虔州術士謝晉臣詩：死後人傳戒定慧，生時宿直鬥牛箕。範文瀾唐代佛教，佛教各宗派：佛教修行方法，不外戒定慧三種。戒如捉賊（煩惱），定如縛賊，慧如殺賊。因此學佛首先要守戒律。

二十四、聖聖相傳的心法：一代一代的聖人相傳下來，心心相印的以心印心的佛法，是不可以輕易洩漏的，因為這是教外別傳的宗門心法。

當陽一句教外真風登覺路 

不二法門玄關密訣赴龍華