大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(10)、提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(10)、提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。

出處：漢文大藏經第八十四冊 續指月錄卷二，新纂續藏經 續燈正統。(天童山癡鈍智穎禪師的悟道語錄)。

經文：舉達磨見武帝因緣，頌曰：提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。

【經文釋義】：

大藏經第四十八冊 續指月錄，新纂續藏經，續燈正統，記載了天童山癡鈍智穎禪師的悟道語錄，指出達摩祖師西來，遇到梁武帝傳授佛法的典故，舉例如下：「舉達磨見武帝因緣，頌曰」：達摩祖師與梁武帝會見的因緣，達摩祖師滿懷希望，看到中國有大乘佛法的氣象，所以遠從印度，乘船從沿海上絲綢之路，歷經三年的時間，才到達中國廣州荔灣區的地方登陸，因而讚頌達摩祖師西來東土的因緣。「提起須彌第一鎚」：達摩祖師希望把祖師禪傳來中國，所以提起好像須彌山一樣大的第一鎚(第一次傳授一指禪)，希望將大乘佛法傳授給梁武帝。「玉關金鎖擊難開」：但是梁武帝與大乘佛法無緣，所以無法將心法(一指禪)，傳授給梁武帝。「重施背踏空勞力」：達摩祖師，發了很大的願力，希望將大乘佛法傳來中國，所以背上駝著行李，踏著沉重的腳步，東渡來到中國，因為無緣渡到梁武帝，所以有空乏無力的感覺。「應悔迢迢萬里來」：當沒有辦法渡到梁武帝的時候，反悔遠從印度，萬里迢迢來到中國，傳授大乘佛法的初發心。

【延伸演義】：

從大藏經以及續藏經，天童山癡鈍智穎禪師悟道語錄的記載：「舉達磨見武帝因緣」。癡鈍智穎禪師舉出達摩祖師西來，會見梁武帝的因緣。達摩祖師發現中國有大乘佛法的氣象，所以隻身前來中國。為何達摩祖師會發現中國有大乘佛法的氣象呢？因為中國自古以來，就有道家、儒家的教育、薰陶。古時期中國的有道明君，大舜傳給禹王的修心之法，這心法是：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」。這十六字心法記載在尚書大禹謨篇，是我國上古時期有道明君傳授的修心之法，也是中華文化經典中最早心法的記載。早於孔子與釋迦一千多年。儒家四書也有記載，四書論語說：「堯曰：咨爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終。」四書中庸曰：「子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。」以上為儒家修己治人的心傳，跟上古的十六字心法一樣，都講中；與佛世尊所傳授的心法----正法眼藏類似。所以說中國有大乘佛法的氣象。據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。這是中華祖先以仁德中道，為修己治國的典範，值得世人學習與效法。天童山癡鈍智穎禪師悟道語錄指出：「提起須彌第一鎚」，當時達摩祖師滿懷希望，千里迢迢遠從印度，乘船經過三年的時間，才到達中國，責任好像須彌山一樣重大，希望傳授一指禪，以續佛慧命，將般若正法，傳授給有緣人，共歸覺路。但是梁武帝與大乘佛法無緣，所以無法將大乘佛法傳授給梁武帝，所以癡鈍智穎禪師說：「玉關金鎖擊難開」。菩提達摩祖師，從西竺千里迢迢，乘坐帆船，背著沈重的行李，跋山涉水，前來中國，可謂費盡力氣，故曰：「重施背踏空勞力」。但是達摩祖師在與梁武帝的對話之中，發現梁武帝與大乘佛法無緣，所以達摩祖師沒有將一指禪，傳授給梁武帝，悔恨遠從印度，萬里迢迢，來到中國。所以一葦渡江，來到嵩山少林寺，面壁九年，等待有緣人，以傳授心印大法。所以癡鈍智穎禪師說：「應悔迢迢萬里來。」可見正法眼藏雖然非常尊貴與殊勝，但是無緣之人，雖然貴為帝王，也是無法得授一指禪。達摩祖師，俗家姓剎帝利，本名菩提多羅，後來改號名為菩提達摩，是南天竺國香至王的第三太子，在西方第二十七代祖師般若多羅尊者之處得道，因為看到中國(震旦)有大乘佛法的氣象，所以西元五二○~五二七年，乘坐帆船東渡，經過三年，經南海到達中國廣州荔灣區的地方登陸，迄今尚留下刻有「西來古岸」四字的碑石。該地區具有豐富的歷史與文化內涵。大藏經歷代法寶記以及碧巖錄等書，都記載了達摩祖師，來到金陵和武帝對話的內容：梁武帝篤信佛法，即位以後，建寺、寫經、度僧、造像甚多，因而請示達摩祖師︰「我做了這些事有多少功德？」達摩祖師卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩祖師說︰「此是有為之事，屬人天福報，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」達摩祖師回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」武帝問：「如何是聖諦第一義？」達摩祖師說：「廓然無聖。」武帝問：「對朕者誰？」達摩祖師說：「不識。」武帝無法理解達摩祖師所言，達摩祖師也知其機緣不到，於是折了蘆葦一枝，渡江入嵩山少林寺，面壁而坐九年，才將道脈傳授給慧可大師。為何梁武帝興建道場無數，五里一庵，十里一寺，又佈施齋僧，達摩祖師說毫無功德呢？因為梁武帝不明真理，又執著功德相，只是人天的福報而已，所以不是真正的功德。因為功德本身無自性，如箭射虛空，一旦福報享盡，依然墮落也。打開玄關竅，傳授一指禪，才能見到本來真面目，會見自家菩薩，但是也要因緣具足，才能承受明師點傳，指點妙竅。梁武帝雖然貴為帝王，但是緣分未到，依然無法得到至尊至貴的大道。明師一指，打開玄關竅，當要頓悟，這一指點，乃要你放下一切，迴光返照，反聞聞自性，認識自己的本來面目，看清自己的生死關頭，不再依靠旁門左道(六根六塵)，不再心性外放，不再左右不定，只要將外放的本性一歇，菩提自性自然顯露出來，了悟自家菩薩，我就是佛，佛就是我，直指人心，見性成佛，不離此法。所以無論你身為帝王，或貴為公侯將相，或腰纏萬貫，如果佛緣未到，機緣未至，還是沒有辦法得聞至高無上的一指禪----正法眼藏也。

【修持心得】：

從大藏經第八十四冊續指月錄卷二、新纂續藏經，續燈正統的記載：「舉達磨見武帝因緣，頌曰：提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。」說明達摩祖師西來的因緣，可見達摩祖師，奉天命，將祖師的心印大法，傳來中國，因為梁武帝與大乘佛法無緣，無法將第一鎚的一指禪傳授給梁武帝，最後一葦渡江，再到嵩山少林寺，等到神光大師斷臂求法，才讓般若正法傳承下來。可見祖師西來，責任重大，最後開展至出家一脈的五家七宗，以及傳承到現在，在家一脈的一貫道，才有如今一貫道的發展。現今一貫道，已經傳佈到世界各地，擔任末後一著，普渡收圓的佛家大事。此亦當初，達摩祖師西來，將禪門心法，傳來中國，此一大事因緣之所造就也。

註：

一、梁武帝：三藏記集記載：（四六四~五四九）南朝蘭陵（江蘇武進）人，姓蕭名衍，字叔達。原為南齊雍州刺史，以齊主殘忍無道殺其兄懿，蕭衍乃兵陷建康，別立和帝；遂於中興二年（五○五）篡位，國號梁。在位期間，整修文教，國勢因之大盛。武帝篤信佛教，有「皇帝菩薩」之稱。

二、大乘佛法：修自心者稱為小乘，因其只度自身之故；而修菩薩道者， 則稱為「大乘」，因其修己度眾生。又能運載無量眾生到達菩提涅槃之彼岸，成就佛果，故名大乘佛法。

三、絲綢之路：絲綢之路是指漢唐以來以中國首都為核心，向世界呈網狀分布的交通路線。因為中國的首都往往是中國的政治、文化和經濟交流中心，中國東部的國家和地區如日本、朝鮮半島同樣也與這個網路聯繫在一起，而傳統的絲綢之路更多的是強調中國與西方國家和地區的往來。

四、初發心：心初發求菩提之心也。

五、須彌：一小世界之中心也，其中心之山，即為須彌山。

六、第一鎚：第一次傳授一指禪。

七、背踏：背上駝著行李，踏著沉重的腳步，東渡來到中國。

八、薰陶：薰讀音同「勳」，「薰陶」指因長期的接觸使人逐漸受到好的影響，所以當用「薰」而非「熏」、「醺」。

  十、中華文化：中華文化，亦稱華夏文化、中國文化，也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化後不斷演化、發展而成的特有文化。其特徵是以中國的儒家文化與天朝思想為其骨幹而發展。需要注意的是，本文中的大部分的「中國」、「中華」、「華夏」乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。

十一、咨：讀音同「資」，表示讚賞。

十二、曆數：猶曆法。觀測天象以推算年時節候的方法。

十三、爾躬：你的身上。

十四、允執厥中：指言行符合不偏不倚的中正之道。

十五、堯天舜日：古代傳說中的兩位賢君。堯、舜在位的時期。原用以稱頌帝王的盛德。後比喻天下太平的時候。

二六、五風十雨：五天刮一次風，十天下一次雨，比喻風調雨順。

十七、一葦渡江：用蘆葦紮成渡具過江。

十八、少林寺：又名「僧人寺」，是位於中國河南省鄭州市登封嵩山五乳峰下的一座佛寺，「少林寺」的現任住持是釋永信。這裡是少林武術的發源地、中國漢傳佛教禪宗祖庭，由於其座落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名「少林寺」。少林寺因少林功夫而名揚天下，號稱「天下第一名剎」。二○○七年「少林寺景區」被授予中國國家5A級旅遊景區，二○一○年八月一日，包括少林寺常住院、塔林和初祖庵在內的「登封『天地之中』歷史古蹟群」被列為世界文化遺產。二○一一年，少林寺領先各大門派，在台灣苗栗縣設立全台首座武術學校。

十九、金陵：南京。

二十、廓然無聖：這四個字，即使這世上真有聖人，若心存凡聖的差別相不放下，那聖人跟凡夫並無不同。佛法，尤其是禪法，是講超越的，超越於一切的有無、好壞，達到平等不二、無相、無分別、不執著，才是自在、才是寂滅。

二十一、聖諦第一義：佛教中有「真諦」、「俗諦」的義理，「諦」就是真理的意思。真諦明空，俗諦明有，真俗不二是聖諦第一義。

玉關金鎖天命明師輕掣斷

淨智妙圓體自空寂返先天