大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(107)--玄關金鎖，無明業識癡團。

  
大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(107)--玄關金鎖，無明業識癡團。

出處：大正新脩大藏經第四十七冊，卍新纂續藏經第六十四冊，列祖提綱錄，大慧普覺禪         師語錄。

經文：這箇上座，了五蘊性空，悟諸法無我，纔覺四大乖違，知是收因結果，預於三兩日         前，洗浴剃頭親寫遺言，問我乞一把火不顧頂後，萬里神光豈戀目前，玄關金鎖，         無明業識癡團，一一從頭點過如此，了事衲僧世間能有幾箇，彥維那既恁麼，更有         一事須說破，若到天台雁蕩遊，傳語嵩山破竈墮。

【經文釋義】：

大慧普覺禪師，是宋代的高僧，臨濟宗楊岐派的傳人，對玄關修持有很深的造詣，肯定玄關修持的尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「這箇上座，了五蘊性空，悟諸法無我」：有一天，大慧普覺禪師上法堂，開示道義慈悲說：靈性寄居在這個臭皮囊，一旦因緣來到，所以登上法王座，與大家一起研究道義。修行人要瞭解五蘊色受想行識性空的道理，開悟見性的人，知道諸法都是沒有我的存在。「纔覺四大乖違，知是收因結果」：一旦發覺四大(地水火風)不調時，就知道收因結果的時候到了。「預於三兩日前，洗浴剃頭親寫遺言」：修行之人，與道合一，所以有預知的能力，在二三日以前，就知道大限已經快要來到了，所以洗澡、沐浴、剃頭、淨身，親自寫下遺言，交待身後事。「問我乞一把火不顧頂後」：彥維那禪師一旦圓寂，有僧眾問大慧普覺禪師，要向我祈求一把火，將彥維那禪師的聖體火化，讓禪師的身後事，辦理得完成，無後顧之憂。「萬里神光豈戀目前」：大慧普覺禪師說：這點神光的來處，遠在十萬八千里，肉身只是暫時借住而已，所以彥維那禪師豈是會眷念戀目前的一切虛妄呢？「玄關金鎖，無明業識癡團」：玄關金鎖，是靈性所居住的地方，如果沒有得道的眾生，不知道返本歸鄉的道路，所以被六根六識等無明的引誘，在十二因緣之中流轉不息，是眾生輪迴六道，最嚴重的迷癡與障礙。「一一從頭點過」：今天老衲將生來死去見當前的道理，從頭到尾用手指頭一一點過，本來就是這樣。「如此了事衲僧世間能有幾箇」：瞭解我大慧普覺禪師所辦的佛事，以及所開示道義的眾生，在世間上到底有幾個人？「彥維那既恁麼」：彥維那禪師，是得道的高僧，已經成道證佛了，又喚什麼作眾生呢？「更有一事須說破」：還有一件大事，要說破讓大家知道。「若到天台雁蕩遊」：如果彥維那禪師成道以後，回到上天的道臺，自在逍遙，好像到浙江省雁蕩山遊歷一樣，輕鬆自在。「傳語嵩山破竈墮」：大慧普覺禪師最後囑咐大家，要重視嵩山破竈墮和尚的典故，對於一切有情無情，都要慈悲說法，才能讓眾生醒悟，迷途知返。

【延伸演義】：

眾生的靈性原從上天而來，賦此軀體，要知道生從那裡來？死從那裡回去？才不會墮入迷魂陣之中，難以返本歸鄉。大慧普覺禪師，是得道的高僧，有一天上法堂，登上法王座，慈悲開示道理。大慧普覺禪師說：修行之人要瞭解五蘊皆空，諸法無我的道理。五蘊又稱做五陰（色、受、想、行、識），蘊就是聚集的意思，例如在家裡、在學校、在社會、在道場、在工作上‥‥等，累積了很多的知識、經驗、習性。腦細胞從生到老摺子愈來愈多，所裝不同的內容也愈來愈多，這就是「蘊」。所有眾生都被五蘊所迷，身心被虛妄不實的假景所惑，以致六道輪迴，永不停止。眾生若能識透假象，借假修真，才能去妄歸真，獲得解脫。所謂色蘊：就是指有形質、有障礙者都叫做「色」。受蘊是領受之義，謂內在的五根（眼耳鼻舌口），對外之五塵（色聲香味觸），而起五識，去領受一切境界的意思。想蘊：想像也，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想，此處指第六識。行蘊：行就是行為或造作，由意念常緣過去、現在、未來一切善惡之心，前滅後生，念念不停而行動去造作種種的善惡業。指第七識意根。識蘊：識就是了別的意思，由識去辨別事物的本體，指第八阿賴耶識。總之，「色」是物質的一切現象；「受」是接觸塵緣所生的感覺；「想」是對外境分別的感覺；「行」是造作思慮的作用；「識」是對四蘊能分別認識。色蘊屬於生理，餘四蘊屬於心理也，即感情（受）、觀(想）、意志（行）、認識（識）。依照五蘊的順序是：識、受、想、行、色。有了「行」，心才能領受；有了領受，然後才有「想」；有了想像，然後才有造作「行」；依所造的善惡，然後才感到「色」身，色蘊是我執的大本，色蘊一破，其餘諸執，皆可迎刃而解。五蘊都是因緣所生。例如「色」是四大假合而有，「受、想、行、識」是由妄想分別而有，究竟沒有實體，虛妄不實在的，所以說五蘊性空。修行之人也要開悟諸法無我的道理，也就是萬法皆無自性，世間萬事萬物，都是虛妄不實在的，所以大慧普覺禪師說：「這箇上座，了五蘊性空，悟諸法無我。」眾生的肉體是四大：水火風土所假合而成，例如精血是水，無常一到，精血乾枯，水流盡了，水在那裡？周身冰冷，無常一到，火燒完了，火在何處？呼吸是風，無常一到，呼吸停止，風吹散了，風在那裡？皮毛筋骨屬土，無常一到，皮毛肌肉筋骨腐壞歸土了，真我在何處？以上四大假合，都是因緣和合而生，知道萬有的一切，種什麼因，結什麼果，一點都不會差錯。所以大慧普覺禪師語錄說：「纔覺四大乖違，知是收因結果。」彥維那禪師跟隨大慧普覺禪師修行多年，是得道的高僧，他修行的功夫，具備六種神通，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。他預知歸空成道的日期已經到了，所以於歸空二~三天前，預備身後事，例如洗浴淨身，剃頭整修門面，寫下遺書，可謂設想周到，不愧來去分明，故大慧普覺禪師說：「預於三兩日前，洗浴剃頭親寫遺言」。彥維那禪師諸事辦理完成以後，就來方丈室，請求大慧普覺禪師，等待他涅槃以後，希望大師取來一把火，將遺體火化，讓他身後事，無後顧之憂。所以大慧普覺禪師說：「問我乞一把火不顧頂後」。這一點神光，是來自千萬里以外遙遠的理天，來到娑婆世界上暫時居住而已，世間凡所有相，皆是虛妄，因此豈是可以留戀目前的一切呢？所以大慧普覺禪師說：「萬里神光豈戀目前」。玄關金鎖，是靈性所居住的地方，眾生從那裡來？就需要從那裡回去？因此恭請天命明師，開啟玄關金鎖，讓靈性知道返回無極故鄉的真明路，才是最明確的抉擇。如果沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，一切起心動念，視聽言動，吃喝拉撒，都以根塵作主，將會輪迴六道，永遠無法停止，這是被六根六識等無明、迷癡等障礙，最大的原因也。所以大慧普覺禪師說：「玄關金鎖，無明業識癡團」。修行之人，一旦功德圓滿，來到世界上已經了無遺憾，所以恭請大慧普覺禪師，將彥維那禪師修辦道的行誼，從頭一一點過，典範永存，值得世人學習與效法。世界上能夠像彥維那禪師用功夫修辦的有多少人呢？彥維那禪師已經證果成佛了，為甚麼還稱他為眾生呢？所以大慧普覺禪師說：「一一從頭點過如此，了事衲僧世間能有幾箇，彥維那既恁麼」。大慧普覺禪師，最後有一件重大的事情，再次叮嚀與會所有人員，如果成道以後，回到上天瑤臺，在雁蕩山遊玩，自在逍遙，還是需要繫念東土上的眾生，要繼續渡化，例如傳話來娑婆世界上，讓眾生知道破竈墮的典故，讓眾生迷途知返，不要一直墮落出去，所以大慧普覺禪師說：「更有一事須說破，若到天台雁蕩遊，傳語嵩山破竈墮。」破竈墮的典故如何呢？內容如下：宋代高僧傳、景德傳燈錄記載：唐朝破竈墮和尚，不稱姓氏，他的言行深奧難測，追隨嵩岳慧安禪師修行多年，隱居在嵩岳。嵩岳的山中，有一間寺廟，非常靈驗，寺廟的大殿中只有奉祀一尊灶神，遠近很多信徒都前來拜拜，人潮不斷，老百姓烹殺物命非常多。破竈墮和尚有一日與僧眾來到寺廟，以禪杖擊灶三下說：咄！此灶只是泥瓦所合成，靈從何處而來？靈從何處而起？為什麼烹宰物命！又以禪杖再打三下。這個時候，灶乃傾破而墮落。經過不久，有一位身穿青衣峨冠的人，跪拜在破竈墮和尚的面前。破竈墮和尚說：你是什麼人？身穿青衣峨冠的人說：我是此廟的灶神，因為久享血食，所以受到業報，今日承蒙和尚說無生法，因此得脫此處，生在天中，特來致謝。破竈墮和尚說：這是你本來已經具有的本性，並不是我強言，灶神再次禮拜而退。從這則典故的記載，修行之人，渡化眾生的對象不可以分有形或是無形，都是我們渡化的目標。雖然成道以後，也要有醒世、濟世、救世的願力，才是聖賢仙佛的慈悲本懷。

【修持心得】：

從大正新脩大藏經第四十七冊，卍新纂續藏經第六十四冊，列祖提綱錄，大慧普覺禪師語錄的記載：「‥‥玄關金鎖無明業識癡團‥‥。」確信玄關金鎖，是靈性所居住的地方；是眾生修道、得道的真明路；諸佛諸祖傳授般若正法的大明燈，更是眾生明心見性，達本還源最光明的大道。修行之人，要瞭解五蘊皆空，諸法無我，四大乖違的道理，才能進入道場修辦道。凡是修道有成的高僧大德，都具備了預知生來死去見當前的真明路，因為他的生死門戶----玄關金鎖，已經開啟，在本性的地方下過無數的功夫，已經累積無數的功德，是得道的高僧，才有如此。又修行證道的前賢，要學習破竈墮和尚的慈心悲願，有形、無形都要一起渡化，是大慧普覺禪師最大的願望。

 玄關金鎖救渡群生傳道脈

 萬里神光修心養性會群仙