大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(11)、入一乘之閫域，踐向上之玄關，方便門開，分明看取。
出處：新纂續藏經第七十八冊〔史傳部〕，建中靖國續燈錄。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄記載：杭州西湖妙慧院文義禪師悟道的心路歷程，對於末後一著，普渡收圓，有一番印證，舉例如下：「上堂云：隨機設化，大闡宗風，截斷眾流，不留朕跡」：有一天，妙慧院文義禪師上法堂，隨機開示道義，教化群生，大闡祖師傳承下來的上乘心法----祖師禪宗風。祖師禪宗風是最上一佛乘的圓頓法門，他將所有的支流----旁門左道截斷，不留下任何的蛛絲馬跡，乾乾淨淨，清潔溜溜。「入一乘之閫域」：祖師禪的宗風是圓頓之教，傳授進入一佛乘的心法，令眾生即刻開悟，一世解脫，直達聖域的境界。「踐向上之玄關，方便門開」：一佛乘最殊勝的心法就是，恭請天命明師，實踐開啟玄關一竅，由末進於本，由下往上提昇的最上乘心法，讓求道之人，靠自力修持與佛力的加被，方便的將生死門戶打開，會見本來面目。「分明看取」：天命明師開啟玄關金鎖以後，洒洒陀陀的通天大道現在眼前，當下見性，當下會見自家菩薩，分明當下受用。
【延伸演義】：
杭州西湖妙慧院文義禪師說：「隨機設化，大闡宗風」：菩薩道的修行人，一定要上求佛智，下渡眾生，不但自己希望修成正果，也希望六親眷屬，一切眾生，都能夠修成正果，離苦得樂。歷代以來，修持上乘心印大法的高僧大德，大善知識，無不是隨緣渡化眾生為己任。太上老子傳道祖寶誥說：「隨方設教，歷刼度人」。佛世尊悟道以後，講經說法四十九年，廣渡無邊人天眾生；大成至聖先師孔子，周遊列國，將聖道推行於天下；觀世音菩薩發願渡化娑婆世界眾生，地藏王菩薩誓願地獄不空，誓不成佛。所以隨機渡化眾生，是立己達人，最偉大與神聖的願力也。宗風就是歷代以來，諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，它是最上上乘，萬萬人修，萬萬人成的心印大法。這個最上乘的心印大法，文義禪師說：「截斷眾流，不留朕跡」。也就是將旁門左道截斷，是屬於無住、無念、無相，不留痕跡最上乘的無為大道。修道最怕誤入術流動靜等左道旁門，因為術流動靜四果旁門，都是有形有相的雜法，都不能超生了死，所以修行之人，都不可以學左道旁門。什麼才是最穩當與最上乘的宗風呢？文義禪師指出：「入一乘之閫域，踐向上之玄關，方便門開分明看取。」也就是一佛乘的玄關修持，這是最尊貴與殊勝的圓頓宗門心法。佛學大辭典解釋玄關是這樣的：「玄關是出入玄旨之關門」。頭陀寺碑曰：「玄關幽鍵，感而遂通。」白居易詩曰：「無勞旁修道，只是此玄關。」碧巖錄第八十八則垂示曰：「當機敲點，擊碎金鎖玄關。」普燈錄第十七章曰：「玄關大啟，正眼流通。」可見玄關竅是靈性出入的門戶，是人身之中最重要的關鍵，感而遂通的地方。修行人不要再盲修瞎煉，趕快找到玄關竅修持最為重要。所以要訪求天命明師，將玄關金鎖擊碎，才能見到本來面目。玄關金鎖一旦恭請天命明師開啟，正法眼藏就可以流通，而明心見性，肯定玄關是一佛乘最殊勝的圓頓法門。恭請天命明師開啟玄關竅，當下會見自家菩薩，當下明心見性，大道分明在眼前，這是向上一路，最尊貴與殊勝的通天大道----般若正法。從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄，杭州西湖妙慧院文義禪師語錄經文的記載，修行人要隨機渡化有緣眾生，大闡最上乘的佛法，截斷一切的旁門左道，修持最上乘的真宗法門，真宗法門是事來則應，事去則靜，不留下一點點的痕跡，這就是已經進入一佛乘的門檻了。但是如何進入一佛乘的門檻呢？這個方法就是要：「踐向上之玄關，方便門開」的心地法門，大意就是要恭請天命明師，履行實踐向上一路的一佛乘心法，其重點是恭請天命明師開啟玄關竅，玄關竅的門戶一旦打開，本性現前，了了分明，當下即是。在如是的地方下功夫，就可以無所住，煩惱塵勞皆不能染，此謂見性的功夫也。文義禪師得道以後，登上法王座，問大家最上乘的一佛乘法門，你們領悟了嗎？金剛經記載：須菩提經過佛世尊的開示，對心性已經有所了悟，就請示佛說：「世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句、生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實‥‥。」須菩提已經得到自性三寶，唯恐後人不相信，故有此一問，何謂自性三寶呢？「如是」即是靈山或稱菩提自性，即是文義禪師所傳的第一寶佛寶：是要：「踐向上之玄關，方便門開」，指出「玄關竅」的開啟，當下就可以頓悟自性，顯露善美德行，行住坐臥，不離這個⊙。六祖壇經說：「思維即不中用，見性之人，言下須見。」修行之人，只要二六時中，不離這個⊙，所以吃飯睡覺無不是道。文義禪師早上起床，無教可說，因為已經得授心法了，接著下床穿鞋，後臺洗面，堂內持缽喫粥，一天過了，就寢睡覺，睡醒起床，喝茶做功課，見有客人來了就互相呼喚，時間到了又喫飯，日日相似，有什麼過呢？在一般人看來，實在好笑，這樣算是修道嗎？其實道就在最簡單的日用尋常，道就在我們的身上，身外無道。得道以後，只要以本性良心作主，行住坐臥，吃喝拉撒都是道。六祖壇經曰：「但心清淨，即是自性西方。」道德經曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」所以得道以後，能夠自自然然，由本性顯露善美德行，用心去做每一件事，降伏所有的煩惱妄想，心性清靜，無相、無住、無念，靜則修己，動則渡人，這就是菩薩的境界。六祖壇經般若品曰：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」蓋本性是真空，能生萬法，但是被外境塵緣所染，如烏雲蔽日，故不見光明，今日得這千古不輕傳的頓悟法門，實踐文義禪師所說：「踐向上之玄關，方便門開。」時時以覺為師，不執著名聞利養，四果旁門，等有形有象的法門，胸懷大中至正，常起正念，念念無所住，達到無我忘我的境界，心中就部會被外物所束縛。
【修持心得】：
從以上新纂續藏經第七十八冊建中靖國續燈錄，妙慧院文義禪師語錄的記載，證明歷代的禪宗大師，也是得到玄關一竅，印證普渡收圓的事實。末後三曹普渡，得道原子，只要在本性的地方下功夫，依照規矩修道、行道的典型語錄，值得一貫道弟子們的學習與效法。
註：
一、心路歷程：經歷過事情，內心從開始到現在對世界和事情，周圍的人的認知變化過程。
二、圓頓法門：圓滿頓足之意，即一切圓滿無缺。以圓滿具足之心，立地可達悟界，即可頓速成佛。故有「圓頓一乘」、「圓頓止觀」等名稱出現，此為天台教義所言。又其圓頓之觀法則稱圓觀。此外，諸宗派中，究極之教或修行，亦稱為圓頓修行法門。
三、蛛絲馬跡：比喻有線索跡象可以尋查推求。
四、一乘：即指佛乘。乘，載運之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直說法華，蓋因眾生根機不等，于是先說三乘之法而調熟之。法華經載，于一乘道分別說三，後至法華時，會三乘之小行，歸廣大之一乘。
五、閫域：閫讀音同「綑」，門檻聖域賢關的境界。
六、本來面目：禪林用語。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地風光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脫落而現前之人人本具之心性。
七、正果：學佛人精修有得，叫做證果，因與外道的證果有別，所以叫做正果。果是形容好像果子一樣的成熟。
八、周遊列國：拜訪各個國家的意思。
九、聖道：１、聖正之道。與俗道相對。即無漏智所行之正道，與出世道同義。２、指八聖道。又作八正道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
十、截斷眾流：去掉左道旁門。
十一、眹跡：眹音鎮，痕跡的意思。
十二、無住：指無固定之實體；或指心不執著于一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂一切諸法無自性，故為無所住。蓋事物不會凝住于自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。摩訶般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處于因緣聯系與生滅無常中，故不應住。
十三、無念：無有妄念，正念的別名。
十四、無相：１、於一切相，離一切相，即是無相。２、涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。
十五、術流動靜：
術—法術也--命理、卜卦，凡書符念咒，駕霧騰雲，飛空步虛，步罡踏斗，呼雷遣將，撒豆成兵，五遁變化，降象走陰，七十二般法術，俱不能超生了死。
流—遇流也--雲遊天涯，朝山禮像，募化十方，修寺建造，醫卜星相，算數推測，能知過去未來，吉凶禍福，應驗如神，九流三教，諸子百家，口頭三昧，俱不能超生了死。
動--動者--行動也。凡習八段錦及搬運吐納，擦掌撫拳，晒背反晴，飧霧服氣，採藥練丹，服乳嚥精，站立坐跪，運氣之功，一切有作有為，有像有形之道，俱不能超生了死。
靜--靜者--寂靜也。凡隱菴入洞，靜坐觀空，數息止念，避穀煉形，有守泥丸，守尾閭，守穀道，守臍輪，有眼觀鼻，鼻觀心，以血心作黃庭，以肝肺為龍虎，以心腎作坎離，有守兩乳之中，有修性不修命，有修命不修性，一切陽寡陰孤，盲修瞎煉之道，俱不能超生了死。
十六、心地法門：指歷代禪宗祖師所傳承下來的宗門心法。
十七、三曹普渡：指三期末劫，天地人三曹，神鬼人都有得渡的機會。道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知者甚少。此時適值三期末會，故而大開普渡。三曹普渡，一渡河漢星斗，二渡芸芸眾生，三渡幽冥鬼魂，離苦得樂，達本還源。
十八、正念：正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。
向上玄關不二法門傳聖道
方便門開慧生見性貫人天
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