大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(110)--是非互起，致使玄關固閉，識鎖難開。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(110)--是非互起，致使玄關固閉，識鎖難開。

出處：卍新纂續藏經第七十九冊、禪林僧寶傳卷第六、聯燈會要卷第二十三、指月錄卷之         十七。

經文：示眾云：「學道先須識得自己宗旨，方可臨機免失。只如鋒鋩未兆已前，都無是箇         非箇，瞥爾暫起見聞，便有張三李四，胡來漢去，四姓雜居，不親而親，是非互           起，致使玄關固閉，識鏁難開，疑網羅籠，智刀劣剪。若不當陽曉示，迷子何以知         歸？欲得大用現前，但可頓忘諸見，諸見若盡，昏霧不生，大智洞然，更非他物。         今之學人，觸途成滯，蓋為聽不出聲，見不超色。假饒併當門頭，淨潔自己，未得         通明，還同不了。若也單明自己，法眼未明，此人只具一隻眼。所以是非欣厭貫係         不得脫折自由，謂之深可愍傷，各自努力。」

【經文釋義】：

有一天，元安禪師上法堂，開示道義，印證末後一著，普渡收圓的事實，向大眾說：「學道先須識得自己宗旨，方可臨機免失」：學道首先要認識自己來道場修行的宗旨，才不會遇到機會來了，卻失掉求道得法的機會。「只如鋒鋩未兆已前，都無是箇非箇」：修行之人在心念還沒有發動之前，內心沒有誰是誰非。「瞥爾暫起見聞，便有張三李四」：一旦起心動念瞥眼的瞬間，便有張三李四，你我的分別。「胡來漢去，四姓雜居」：起心動念以後，心念便跑來跑去，本性便被血心、肉心所侵佔，不得清靜。「不親而親，是非互起」：這個時候，本性要遠離親疏，但是親疏卻紛沓而來，是非便互相生起。「致使玄關固閉，識鏁難開」：因為有以上的雜念，三心兩意，所以沒有辦法開啟玄關識鎖，玄關識鎖就封閉起來，就無法打開，難以會見自家菩薩。「疑網羅籠，智刀劣剪」：因為玄關固閉，識鎖沒有開啟，不能會見自家菩薩。不必懷疑，因為被天羅地網的牢籠所縛住，你就是用智慧的刀劍，或劣等的剪刀，都沒有辦法將玄關識鎖打開。「若不當陽曉示，迷子何以知歸？」：如果沒有恭請天命明師，藉無極燈光的天火，燒開玄關識鎖，開示當前即是真陽關的明路，迷途的眾生，那裡知道回到無極故家鄉的道路呢？「欲得大用現前，但可頓忘諸見」：想要得到本性最大的功用現前，只要你頓時將一切的諸見妄念去掉。「諸見若盡，昏霧不生」：一旦將所有的妄念我見除去乾淨，昏閉與迷昧就不會發生了。「大智洞然，更非他物」：大的智慧就會洞徹瞭然，本性現前，並不是有其他的物件。「今之學人，觸途成滯」：現今修行的人，在學道的道路上，遇到一點點的障礙物，就阻滯不前。「蓋為聽不出聲，見不超色」：因為沒有開啟智慧之眼，所以聽不出本性真正的聲音，也看不到本性的本來面目。「假饒併當門頭，淨潔自己，未得通明，還同不了」：如果玄關識鎖沒有恭請天命明師開啟，即使在六根門前非常用功修行，杜絕外在的誘惑，潔淨自己，不受污染，但是還無法明心見性，與聖賢仙佛相同，達到超凡入聖的境界，還是做不到。「若也單明自己，法眼未明」：如果單獨認為自己已經明心見性了，其實要達到照見一切法眼的洞察力，還沒有明白。「此人只具一隻眼」：因為第三隻慧眼沒有打開，只有一隻肉眼罷了。「所以是非欣厭貫係不得脫折自由，謂之深可愍傷。各自努力。」所以對或錯的答案，並不是你認為喜歡或是厭惡為正確，因為這樣會被綑綁住，無法獲得自由。謂之深可愍傷，各自努力。」：有以上見解的修行人，是可悲的，因為他以自己的見解，自以為是，無法得到真正的解脫。希望各自努力，找尋天命明師，開啟玄關識鎖，才能明心見性，是最大的希望。

【延伸演義】：

   元安禪師，是臨濟宗的僧人，在夾山善會禪師處得到心要，是得道的高僧，肯定玄關修持，是得道、修道、成道的關鍵，非常尊貴與殊勝。元安禪師認為，修道首先要認識自己進入道場修道的宗旨，如果宗旨與目標不清楚，就會白費功夫，錯失得道良機。所以元安禪師說：「學道先須識得自己宗旨，方可臨機免失」。修行之人，起心動念非常重要，古代的修行人，首先要把自己的念頭照顧好，所以孚佑帝君補註大學篇說：「是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。」就是希望我們要安份守己，收回動盪不安的心，將心止於至善寶地上。更必須要斬斷貪妄不正當的念頭，引導本性恢復本來的光明，止於至善之佳境。因此，有道德、有修養的君子，應當謹慎心物在欲動未動之前，使之念頭不起；更要在心念發動的剎那，必須立予制止，方免惡因坐大，覆水難收。一旦不正當的念頭一起，便會有分別與對待的心了，心念被欲望所侵佔，是非一大堆，難以清靜自在，所以元安禪師說：「只如鋒鋩未兆已前，都無是箇非箇，瞥爾暫起見聞，便有張三李四，胡來漢去，四姓雜居，不親而親，是非互起。」開啟玄關識鎖之時，一定要心平氣和。求道受點前，必須要「平心靜氣，眼看佛燈，跪聽禮囑」。眼看佛燈，好讓新求道人的注意力集中於佛燈上，借此收攝妄心、不起雜念，如此由散亂心到專心，使新求道人進入無思無為的生命境界，才能契合祖師的生命本懷。求道者如果不能平心靜氣，被外界所引誘，那麼就沒有辦法求道，無法明心見性，所以元安禪師說：「致使玄關固閉，識鏁難開。」以上說明玄關金鎖，沒有開啟的原因，就是念頭太多，心靈不能清靜，雖然你知道玄關被金鎖鎖住，或是被後天的六根六塵的牢籠所捆住，你想用後天的智慧刀劍，或是劣等的剪刀，要將牢籠破壞打開，這是不可能的。肯定恭請天命明師，開啟玄關金鎖的重要。所以元安禪師說：「疑網羅籠，智刀劣剪」。可見修行要等待因緣時節成熟，再恭請天命明師慈悲，開示般若正法的尊貴與殊勝，得授至尊至貴的正法眼藏，才能讓迷途的眾生，知道返回無極故家鄉的道路，所以元安禪師說：「若不當陽曉示，迷子何以知歸？」修行要達到明心見性，發揮本性最大的功用，一定要將三心四相、我執、我見去掉，執著妄想心都沒有了，本性現前，好像太陽光普照一樣，大智慧才會顯露出來，就在當下，洒洒陀陀的通天大道現在眼前，不假外求，肯定天命明師的尊貴與殊勝，所以元安禪師說：「欲得大用現前，但可頓忘諸見，諸見若盡，昏霧不生，大智洞然，更非他物。」但是現今修行之人，執著於形相，被物欲所蒙蔽，對於真理沒有深入的瞭解，每每遇到困難，就躊躇不前。因為沒有恭請天命明師，指點本性之所在，不知道自家菩薩在何處？所以聽不到本性的聲音，也見不到本性的真面目。雖然在六根門前非常用功的修行，想要清靜潔白，讓自性光明，但是無法通透，無法明心見性，因為放置寶藏的玄關，並沒有打開，自家的摩尼寶珠無法顯露出來，所以想要修到與聖賢仙佛同樣的境界，這是不可能的，所以元安禪師說：「今之學人，觸途成滯，蓋為聽不出聲，見不超色。假饒併當門頭，淨潔自己，未得通明，還同不了。」修道要開悟見性，分為如來禪與祖師禪，如來禪是依靠自己參話頭、誦經、打坐、閉關等方式‥‥來開悟見性，但是也要有大善知識的認證，如果單單由自己認為已經明白心地了，其實智慧的法眼還沒有開啟。聖經曰：「你的眼睛若瞭亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」聖經辭典記載一隻眼睛，是經過天命明師開啟的第三隻眼睛，跟一般的凡胎肉眼是不一樣的。所以元安禪師說：「若也單明自己，法眼未明，此人只具一隻眼。」我執與我見，是修行最大的障礙，自己認為對錯，喜歡或是不喜歡，這種見解是會縛住你的心，是無法得到真正的解脫，如果以此見解長久下來，會讓你永遠沈淪下去，所以說是一件非常悲哀的事呀！元安禪師指示一條光明的大道，那就是要各自努力，趕快找尋天命明師，傳授至尊至貴的祖師禪，讓天命明師開啟玄關識鎖，才能明心見性，會見自家菩薩，要修持到與聖賢仙佛一樣的境界，才有可能。所以元安禪師說：「所以是非欣厭貫係不得脫折自由，謂之深可愍傷，各自努力。」

【修持心得】：

    從卍新纂續藏經第七十九冊、禪林僧寶傳卷第六、聯燈會要卷第二十三、指月錄卷之十七的記載，確信開啟玄關識鎖，是明心見性，最尊貴與殊勝的法門。學道首先要認識自己修行的宗旨，將念頭照顧好，還要有遠大的智慧，才能明心見性，會見自家菩薩。因為修行要靠自力修持，佛力加被，自他雙修，才能功愿成就，離苦得樂。如果修行單靠自己的力量，固執以自己的見解，想要明心見性，未證言證，這無疑是夜郎自大，管中窺豹，以偏概全，是會自誤誤人，無法得到真正的明心見性，見性成佛，這是非常可悲的。元安禪師最後希望大家各自努力，趕快找尋天命明師，傳授諸佛諸祖所單承下來的回天秘寶----玄關識鎖，積極修辦，才能明心見性，功愿成就，了愿還鄉。

 頓悟前非廣渡良緣增福慧

 是非互起玄關固閉鎖難開