大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(112)--維摩不默不良久，打破玄關沒窠臼。堪嗟幾箇杜波斯，問著癡癡不問口。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(112)--維摩不默不良久，打破玄關沒窠臼。堪嗟幾箇杜波斯，問著癡癡不問口。

出處：卍新纂續藏經第一三七冊，佛光大藏經禪藏，嘉泰普燈錄卷二九。

經文：維摩不默不良久，打破玄關沒窠臼。堪嗟幾箇杜波斯，問著癡癡不問口。

【經文釋義】：

傳燈錄是歷代禪宗傳授般若正法傳法的著作，古代傳道稱為傳燈，意指以法傳授給有緣人，猶如燈火相傳，綿延不絕，所以稱為傳燈。嘉泰普燈錄，總共有三十卷，目錄三卷，是宋代僧人雷庵正受禪師所編著，費時十七年始告完成，時在寧宗嘉泰四年(一二○四)，進于寧宗皇帝過目，寧宗皇帝奉敕收入卍續藏第一三七冊。本書是繼景德傳燈錄、天聖廣燈錄、建中靖國續燈錄之後的大作，內容是集錄歷代宗師、王侯、公卿、尼師等禪林大德修道傳法的語錄。包括：開示機語、應化聖蹟、修行語錄、拈古、頌古、偈贊、雜著‥‥等。是禪宗傳燈重要的語錄之一，對玄關修持觀，有深入淺出的印證，可以提供在家一脈一貫道弟子修辦道的參考，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：：「維摩不默不良久」：維摩詰經記載，文殊菩薩問如何是不二法門？維摩詰居士默然無言很久，文殊菩薩說，最上乘不二法門，是遠離一切的文字語言。「打破玄關沒窠臼」：修行人一旦因緣成熟，恭請天命明師，打破玄關金鎖，會見自家菩薩，本性解脫自在，就不會受到窠臼的束縛。「堪嗟幾箇杜波斯」：雷庵正受禪師感嘆世界上有幾個，像古代杜波斯這樣的人，因為杜波斯是上古時候的人，當時沒有語言文字的溝通，生活非常純樸，死後歸天。「問著癡癡不問口」：雷庵正受禪師認為，玄關金鎖已經恭請天命明師開啟了，要反聞聞自性，綿綿密密，觀照轉念，癡癡地在玄關自性的地方下功夫，更要學習維摩詰居士，語默不開口，遠離一切文字語言，是菩薩入不二法門的修持功夫。

【延伸演義】：

為何嘉泰普燈錄說：「維摩不默不良久」呢？蓋最上乘的般若正法，是離一切語言形象的無極真理，所以維摩詰經卷中，入不二法門品第九卷曰：「爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門，各隨所樂說之。‥‥如是諸菩薩各各說已。問文殊師利，何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說，無示，無識，離諸問答，是為不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」因為最上乘的頓悟法門，是離語言文字、諸法形象，實無所得，只是恢復清清靜靜的本性而已。所以文殊菩薩問到如何是入不二法門的真意的時候，維摩詰居士默然無言，顯示已經離諸法相，契入諸法實相，所以文殊菩薩說：「我於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」所謂不二，都是遠離對待，沒有兩極，是唯一或是絕對的修行途徑。所以不二法門，就是達到絕對的真理，沒有第二條更好的路徑。在維摩詰經卷中所敘述，眾菩薩對於入不二法門的見解，最後文殊菩薩認為不二法門，就是不可以用言語文字說明，也不可以用意念去體會，更無法用問答的方士，所能夠瞭解的。後來文殊菩薩問維摩詰的意見如何？維摩詰居士默然以對，一句話不說。文殊菩薩看了以後，有所向大眾說：「善哉！善哉！原來真正的不二法門，是不需要用文字言語來形容的。」因此，不二法門，就是指修行的唯一途徑，是最殊勝與尊貴的大道。這個唯一的途徑，最殊勝與尊貴的大道是什麼呢？嘉泰普燈錄很明確的指出：「打破玄關沒窠臼」。因為玄關金鎖，恭請天命明師打開，會見玄關金鎖裡面的主人翁，是明心見性，見性成佛最尊貴與最殊勝的不二法門。開啟玄關金鎖，跟佛世尊於靈山會上，將正法眼藏傳授給迦葉尊者是一樣的。正法眼藏的傳承與中國古聖先賢所傳授的執中有異曲同工之妙。根據道經的記載，老子東化孔子，西化胡王(釋迦牟尼佛)，正法眼藏的傳承，傳到了西方第二十八代菩提達摩祖師，達摩祖師西來東土，老水還潮，再將心印大法傳來中原，可見般若正法是中國傳過去的，達摩祖師復將心印大法，傳來中原。為何般若正法自古以來，在中國就有傳授呢？尚書---大禹謨篇，就記載了堯帝傳授十六字心法給大舜的典故。這十六字心法是：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」。論語曰：「咨！爾舜！天之曆數而爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終。」又，子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」孟子離婁篇曰：「湯執中。」以上是中國自古以來，一脈相傳之心法，聖聖相傳的聖道也，跟大藏經記載，正法眼藏為佛世尊以及歷代祖師、禪師大德們傳授的心法----玄關金鎖，是一樣的。因為打破玄關金鎖，會見自家菩薩，是遠離一切語言形象的無極真理，是脫離一切窠臼，一切對待，最尊貴與最殊勝的不二法門，肯定恭請天命明師，開啟玄關金鎖，是修道、成道，最上乘的頓悟法門。既然最上乘的頓悟法門，是遠離一切語言形象的無極真理，因此修行的功夫，不可以執著於一切的語言形象，所以嘉泰普燈錄指出：「堪嗟幾箇杜波斯」。杜波斯是上古的人，上古的人，人與人之間，並沒有語言文字的溝通，生活非常簡單純樸，不像現在的眾生，追求外在的一切，欲望心重，人心不足，念頭太多，貪而無厭，你爭我奪，不知道生從何來？死從何處去的真明路？所以雷庵正受禪師才有此說也。要返璞歸真，離苦得樂，除了恭請天命明師開啟玄關金鎖以外，還要確信玄關金鎖，是返回無極理天的不二法門，更要學習上古的杜波斯人，遠離一切語言形象，純樸自然，不可以執著一切的語言形象，嘉泰普燈錄更指出：「問著癡癡不問口。」這是修行的功夫也。愣嚴經，觀世音菩薩耳根圓通法門，記載透過耳根的修持法門，強調修行不需要開口，第一個層次，就是觀無聲之聲，第二個層次是返聞聞自性，在禪定中，有一種境界，會聽到一種平穩悅耳的聲音，稱謂天籟。第二個層次，就是返聞聞自性，就是將心內收，背塵合覺，讓六根不向外攀緣，以覺性的殊勝妙用，覺察、覺照，安住在第一念上，不起相續念，久而久之，這念心就會越愈來愈清楚明白，愈來愈能作主，具備正確的知見，常懷感恩心，謹遵戒律，常常觀照轉念，癡癡地將精神凝聚在玄關一點上，心口相應，合乎自然，常清常靜，隨緣渡化眾生，久而久之，自然由後天返先天，從凡體轉成聖體，可以超凡入聖也，這是內聖外王的修持功夫也。

【修持心得】：

從卍新纂續藏經第七十九冊，佛光大藏經禪藏，嘉泰普燈錄卷二九經文的記載：「維摩不默不良久，打破玄關沒窠臼。堪嗟幾箇杜波斯，問著癡癡不問口。」確信無言無說，無示無識，遠離一切語言形象，是最上乘的無極頓悟法門。這無極頓悟法門，就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，在玄關金鎖的地方，觀照轉念，興慈佈化，福慧雙修，內外並進，學習上古的人，生活純樸，沒有欲望，沒有是非，動靜合宜，靜則修己，動則渡人，是明心見性，返璞歸真的一條真明路。

無皇勒令渡娑婆  心法真傳濟化多

打破玄關登覺路  天堂直往遠閻羅

堪嗟幾箇能開悟  妙諦闡明莫退縮

圓滿功德超聖域  逍遙自在唱高歌