大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(120)--人法雙忘，摩醯手眼頓開，直透玄關錮，方可以顯大機用。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(120)--人法雙忘，摩醯手眼頓開，直透玄關錮，方可以顯大機用。

出處：乾隆大藏經(新文豐版)第一百五十八冊，明覺聰禪師語錄。

經文：上堂，佛法言詮，盡屬時人功幹，祖師玄妙，悉涉聖解凡情，故見不能超諸色相，語不能達本歸真，稍有絲毫礙胸，障蔽自己悟門，直令我執蕩盡，人法雙忘，摩醯手眼頓開，直透玄關錮，方可以顯大機用，運大鉗鎚煆煉，凡聖眾中，還有不受人鉗鎚者麼？除卻黃龍頭角外，其餘盡是赤斑蛇。

【經文釋義】：

明覺聰禪師語錄，由嗣法門人寂空前賢編著而成，對玄關修持有深入淺出的解說，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「上堂，佛法言詮，盡屬時人功幹」：有一天，明覺聰禪師上法堂慈悲開示道義說：佛世尊所說的八萬四千法門，是可以用語言來詮釋，讓大家能夠清楚明瞭；全部屬於當時代，有才華，有智慧的修行人，才有辦法做得到。「祖師玄妙，悉涉聖解凡情」：歷代祖師所傳承下來的般若正法，非常神祕奧妙，內容涉及諸佛諸祖所傳承下來的般若正法；因為眾生的本性，被煩惱、執著、妄想所覆蓋，但是經過修行以後，將以上的障礙物去除，本性的光明，就可以顯現出來。「故見不能超諸色相，語不能達本歸真」：一般眾生的俗見，是不能以虛妄不實的色相，來見到全真實相的本性；如果要用語言來說明，也沒有辦法達到達本歸真，超生了死的境界。「稍有絲毫礙胸，障蔽自己悟門」：如果不明白真理，心裡上還有一點點的阻礙，或是胸中有任何的疑問，就會遮住自己開悟見性的大門。「直令我執蕩盡，人法雙忘」：只有將我相的執著掃蕩乾淨，達到人相、法相兩忘的時候。「摩醯手眼頓開，直透玄關錮」：在一念清靜，不思善，不思惡的當下，恭請天命明師，以大自在，無上天命威神力的手一指，將玄關金鎖掣開，透出本性，會見自家菩薩。「方可以顯大機用，運大鉗鎚煆煉」：明心見性以後，才可以顯現出本性最大的機關與妙用。當接受天命明師點化以後，要再接受道場嚴格的磨練與教誨，好像鋼鐵用鐵鉗、鐵鎚的工具敲打鍛鍊以後，才能夠成器，道理也是一樣。「凡聖眾中，還有不受人鉗鎚者麼？」：所以在超凡入聖的前賢當中，沒有一位不是經過道場的磨練考驗，而能夠成就大器的呢？「除卻黃龍頭角外，其餘盡是赤斑蛇」：眾生一定要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再積極修辦，等待功德圓滿，才能超凡入聖，證果成真，好像黃龍的角一樣尊貴與稀少；剩下來的殘靈，如果沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，則永遠在六道中，輪迴不止，改頭換面，投張姓李，好像赤斑蛇一樣，難以離苦得樂，證果成真。可見有接受天命明師點傳，與沒有經過天命明師點傳，有天淵之別也。

【延伸演義】：

達摩祖師西來，傳佛心印，開啟眾生的玄關金鎖，直指人心，見性成佛。只因為眾生迷於聲色，忘失本真，造業受報，才沉淪六道，永不停止。苟能醒悟一切聲色貨利，皆如鏡花水月一樣，無可追求，毅然放棄，毫無粘著，則不須修法，當下即可回復本真，而歸回無極理天，回鄉面母。因為般若正法，是諸佛菩薩，歷代禪宗祖師大德們所傳承下來的心印大法，如果不是有大根器，大智慧者，難以信受奉行。雖然佛世尊遺留八萬四千個法門，適合眾生的根器而渡化之，它包含了無上法與平等法。這些尊貴殊勝的佛法，都可以用語言、文字，來加以詮釋與印證，但是一定要有當時的有學問，與有智慧的修行人，才能夠做到。所以明覺聰禪師說：「佛法言詮，盡屬時人功幹」。佛世尊所傳承下來的佛法，分為平等法與無上法，平等法是一般的道理，人人都可以得而聞之。唯獨無上法，非常玄妙莫測，意義無窮，要有根基、祖德、緣份的人，才能夠恭請天命明師，傳授般若正法，得道以後，再依靠頓見漸修的方式，一方面渡眾生，一方面了業障，將覆蓋本性的煩惱、執著、妄想去掉，積極學修講辦行，才能夠超凡入聖，達本返源。所以明覺聰禪師說：「祖師玄妙，悉涉聖解凡情。」眾生因為執著妄想太多，追求有形有相的假我，所以輪迴不止，前賢常說：「酒色財氣，名利恩愛，都是有形有相，終歸消滅；而功德虛無，所以常存」。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」可見如果要以虛妄不實的假相，想見到清靜光明的本性，是不可能的。無上心法，是不可以用語言、文字、形相，所能表達出來，而見到我們自己的本性，達到返璞歸真的境界。例如你劃一張桌子，無論繪畫得多麼逼真，跟真的一樣，畢竟不是真正的桌子，道理也是一樣。所以明覺聰禪師說：「故見不能超諸色相，語不能達本歸真」。一佛乘的頓悟法門，最為尊貴與殊勝，但也是最難信。昔時佛世尊於法華會上，演說一佛乘的無上大法，演說此法時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退。正在此時，居然有五千人退席！所以者何？因為此輩罪根深重，以及增上慢，福慧淺薄，未得言得，未證言證，因為有此原因，所以不住，現場退席，不能留在法會上，聆聽這個無上的妙法。這些人的毛病，就是增上慢，自己並未得到無上心法，卻說已經得到無上心法；自己未證得無餘涅槃的果位，卻說自己已經證得無餘涅槃的果位；自己並未證得真實的智慧，卻自言已經證得真實的智慧。所以這一類的眾生，是無法得到無上的心印大法，因此自然退席。所以眾生如果不明白真理，心裡上有絲毫的疑惑，阻礙填胸，遮住自己的本性，也是沒有辦法，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，錯失開悟見性的機會。所以明覺聰禪師說：「稍有絲毫礙胸，障蔽自己悟門」。要恭請天命明師，傳授至尊至貴的大道，一定要將疑惑盡釋，以及執著、妄想去除乾淨，人相、法相兩忘，在一心清靜的當下，好像六祖壇經說：「不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目。」因此唯有屏息諸緣，將我執去掉，人法兩忘的當下，接受天命明師點傳，才能契入真空，會見自家菩薩。所以明覺聰禪師說：「直令我執蕩盡，人法雙忘」。無上心印大法的傳授，是在莊嚴神聖的殿堂，經過掛號、點佛燈、請壇、引保師當愿、新求道人當愿‥‥等一連串的求道儀式，讓新求道人平心靜氣看佛燈，引導新求道人從散亂心到專心，專心到一心，一心再直下無心的無思無慮境界，再恭請天命明師，以不可思議，無上天命威神力的一指，點開新求道人的正法眼藏，掣開玄關金鎖，直透心地，會見自家菩薩，達到明心見性，見性成佛的目的。所以明覺聰禪師說：「摩醯手眼頓開，直透玄關錮」。恭請天命明師，開啟玄關金鎖以後，知道本性之所在，本性本自清靜、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，有體有用，就可以顯出本性的最大功用，修己以渡人也。但是一定要繼續接近道場，接受道場各種的磨練與考驗，精進不懈，在修己渡人的道路上，才能夠更上層樓，好像鋼鐵經過鐵鉗與鐵錘的敲打鍛鍊，才能夠成器，加入利世益民的行列，道理也是一樣。所以明覺聰禪師說：「方可以顯大機用，運大鉗鎚煆煉」。俗語說：不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。所謂玉不琢，不成器，人不學，不知義。香草經過研磨，香味才能散發出來；金子愈煉，愈純愈有價值；鐵經過鍛鍊，才能夠變成鋼鐵。所以超凡入聖的聖賢仙佛，沒有一個是不經過千錘百鍊出來的，所以明覺聰禪師說：「凡聖眾中，還有不受人鉗鎚者麼？」可見修行，就是要將我們本性不應該有的東西去掉，顯露出清靜光明的本來面目，再以觀照轉念的功夫，積極修辦，行功立德，等待功德圓滿，就可以超凡入聖，證果成真。好像鯉躍龍門一樣，鯉魚跳過龍門以後，都可以變成龍而升天了。後來就有了：「一登龍門，勝價萬千」的比喻。眾生經過修辦，功德圓滿以後，將執著、妄想去除，積極修辦，等待功德圓滿，就可以超凡入聖，證果成真，好像黃龍頭上的角一樣，那麼尊貴與稀少。剩下的殘靈，就永遠輪迴六道，難以返本還源，離苦得樂。好像赤斑蛇一樣，生生世世，改頭換面，投張姓李，出苦無期也。所以明覺聰禪師說：「除卻黃龍頭角外，其餘盡是赤斑蛇」。

【修持心得】：

從乾隆大藏經，明覺從禪師語錄的記載：「上堂，佛法言詮，盡屬時人功幹，祖師玄妙，悉涉聖解凡情，故見不能超諸色相，語不能達本歸真，稍有絲毫礙胸，障蔽自己悟門，直令我執蕩盡，人法雙忘，摩醯手眼頓開，直透玄關錮，方可以顯大機用，運大鉗鎚煆煉，凡聖眾中，還有不受人鉗鎚者麼？除卻黃龍頭角外，其餘盡是赤斑蛇」。讓我們對般若正法的傳承與修持，有更深一層的體會與認識，要弘揚諸佛諸祖的心印大法，一定要有優秀的人才，與高深的佛學、道學、文學做基礎，否則沒有這種能力。歷代祖師所傳承下來的般若正法，玄妙莫測，要達到超凡入聖，無餘涅槃的境界，並不是依靠形相，語言所能表達出來，或做到。一定要得授真道，幸授真傳，如果心理上還有一點點的疑惑，障礙住自己的本性，都無法得道。一定要誠心誠意，平心靜氣，人法兩忘，疑惑盡釋，接受天命明師的點傳，才能頓悟自性，會見自家菩薩。求道以後，還要繼續接近道場，參與道場運作，接受各種的磨練考驗，跟隨天命明師，到世界各國開荒闡道，積極修辦，福慧雙修，才能超凡入聖，了脫輪迴，得登彼岸。

 手眼頓開超凡入聖明覺性

玄關直透溯本追源返先天