大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(13)、如或未入玄關，且在荊棘林裏。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄。
經文：淨慈今日不著便，上堂云：雲門餬餅，非麵所成，趙州喫茶，口行人事，諸人還相委悉麼？ 若也委悉，方信古人是截鐵之言，如或未入玄關，且在荊棘林裏。上堂云：若論此事，得之則絕毫絕氂，用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄，如斯語話，諸人還委悉麼？
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第二十五記載：法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白集，對於末後一著，普渡收圓，有一番精闢的見解，舉例如下：「淨慈今日不著便」：淨慈要語一書指出，修行之人不可以每日的修行太過鬆懈隨便。「上堂云：雲門餬餅，非麵所成，趙州喫茶，口行人事，諸人還相委悉麼？」：有一天，傳法佛國禪師上法堂，慈悲開示說：雲門是中國最古老的舞蹈，相傳存在於五千年多前的黃帝時代，舞曲舞步雖然已經失傳，但是後來的人模仿雲門所編織出來的餬餅(舞曲)，已經失去原來的模樣，並不是用一般的麵粉做材料，就可以還原原來的雲門舞曲；趙州和尚去喫茶，是去體悟道的實相。一般的人看到了，與行人閒聊時，那裡知道趙州和尚在做什麼事呢？「若也委悉，方信古人是截鐵之言」：如果熟悉雲門舞蹈已經失傳，後人所編造出來的舞蹈不是原來的樣子，趙州和尚，表面上是在喝茶，其實是在修道、悟道，就相信古代聖賢仙佛，傳下來的心地法門，是真實不虛，是斬釘截鐵之言。「如或未入玄關，且在荊棘林裏」：如果還沒有接受天命明師打開玄關金鎖，還沒有找到玄關竅裡面的主人翁，主人翁還是住在荊棘叢林裡面，無法跳脫樊籠。「上堂云：若論此事，得之則絕毫絕氂」：傳法佛國禪師上法堂又說：若論修道悟道這件事情，如果得到正法眼藏，明心見性的人，他心裡面非常清楚，完全沒有毫釐的疑問。「用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄」：本性的作用猶如山嶽一般的大，向前迎去，看不到它的背部以及顏面，跟隨在後面，也見不著它的厚薄。「如斯語話，諸人還委悉麼？」：傳法佛國禪師所說以上的這些話，你們是否已經瞭解，還有什麼疑問嗎？
【延伸演義】：
雲門舞蹈是上古時候的舞蹈，可惜已經失傳了。後來的人無論如何模仿，終究不是他的原始面貌；而趙州和尚喫茶去，這是他修道、悟道的功夫，豈是一般的眾生所能了解的。一個人穿在自己腳上的鞋子是否適合，只有他本人最清楚，所以必須要自己親身去實際體會，才能弄清楚講明白其中的道理。佛法之大意如此，禪的真意也是如此。這也就是有名的趙州和尚禪林法語：「喫茶去」的道理之所在。什麼是：「如或未入玄關，且在荊棘林裏」呢？玄關竅是靈性所居住的地方。法雲禪寺住持傳法佛國禪師認為玄關竅，如果沒有接受天命明師打開，好像還在荊棘叢林裏面，無法跳脫出來。蓋眾生靈性出入的門戶----玄關竅，如果沒有開啟，則無法受用，有而不知其有也。有一次，青原行思禪師告訴慧藏禪師，他希望到六祖惠能大師的地方求法。慧藏禪師答應了，當青原行思禪師到了惠能大師的地方，得授心法回來以後，慧藏禪師問青原行思禪師說：「你到六祖惠能大師那裡，有沒有得到什麼？」青原行思禪師回答說：「沒有得到什麼。」慧藏禪師問：「既然你沒有得到什麼，那麼你到惠能大師的地方做什麼呢？」：青原行思禪師說：「我如果沒有到惠能大師那裡求道，我就不知道我失去什麼？」從以上慧藏禪師與青原行思禪師的對話中，讓我們知道求道的真諦與意義。本性是自家珍寶，如果沒有求道，有而不知其有，整天都在東奔西跑，不知道都是自性的作用，好像在荊棘裏面，無法跳出荊棘叢林的範圍一樣。一般人都說七孔八竅，七孔就是就是眼睛兩孔，鼻子兩孔、耳朵兩孔、嘴巴一孔，稱為七孔；那八竅在那裡呢？再加玄關竅，才稱為第八竅。所以得道之人，七孔八竅才算完整。傳法佛國禪師指出，本性雖然無形無相，但是它的作用卻無窮無盡，所以說：「得之則絕毫絕氂，用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄」。所以六祖壇經說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，是諸佛之本源。」道德經說：「是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後。」可見本性是一團真理、磁場、能量，肉眼是沒有辦法看到，也不可以用觸覺摸得到，但是確實存在，它是諸佛的本體也。而我們的視、聽、言、動，行、住、坐、臥，思想行為‥‥等，無不是本性的作用。如果沒有找到本性的源頭，訪求天命明師，打開玄關妙竅，則永遠在荊棘叢林裡面，輪迴六道，難以逃脫也。上天的九品蓮臺，都是留給有功德的人坐的。金剛經說：「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說。於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」佛世尊告訴須菩提，如果有人用三千大千世界的七寶(金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙)‥等來行佈施，他的功德不及開悟本性中本有的般若正法，以及用四句偈(云何應住？云何降伏其心？應如是住，如是降伏其心)，來求道，或求道以後講給別人聽，以宏道渡人，他的功德更加多多矣！可見渡人求道功德之浩大，並不是世間任何珍寶所能勝過的。因為渡化眾生，得授般若正法，可以讓眾生明心見性，脫離六道輪迴之苦，回到理天，永享逍遙，極樂無邊，不生不滅，豈是世間任何榮華富貴所可以比擬的。所以說行功立德，以渡化眾生求道為第一、最殊勝、最偉大的奇功也。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄卷第二十五的記載：「如或未入玄關，且在荊棘林裏」。傳法佛國禪師肯定修道，如果沒有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，就無法會見本來面目，還是在六道輪迴的荊棘裏面，難以離苦得樂，印證普渡收圓的事實。所以要恭請天命明師，開啟玄關竅。現今適逢三曹普渡，人神共忙之際，三會龍華，全靠功德為重。無功內果難修，功多果自強。自古以來修道，大道單傳或寡傳之時，先把內果修成，再立外功，普渡眾生；如今普渡的時期，辦功要為先，修果次之。現在一貫道各組線前賢，知道以上這些道理，所以都到世界各國去開荒闡道，立天下第一奇功，就是渡化有緣眾生，求道修道，回鄉面
。如果大家得道以後，只圖眼前的清閒自在，不顧他人，不代天宣化，渡化眾生，便是自私自利，不積功累德，如何能夠消冤解孽，如何能夠功德圓滿？達本還源呢？
註：
一、淨慈要語：凡二卷。明代鼓山元賢撰。收於卍續藏第一○八冊。收集有關念佛、放生之要語而成。「淨慈」係取自其師聞谷廣印之菴號。此書依之而立淨、慈二門，前者闡明念佛三昧之解行，後者則戒殺生，勸放生。元賢參謁廣印，受雲棲袾宏之戒本，稟其禪、淨、戒一致之說，唱導以念佛三昧總攝萬行，以殺生一戒為眾善之首。
二、餬餅：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門禪師云：餬餅。雲門禪師要以餬餅塞住他的嘴亦不悟。此處解釋為雲門舞曲。
三、悟道：又作得悟。即了見心性，徹悟大道。專心修習佛道，以期達到悟道之妙處，此乃各宗修道之共同究極目的。然悟道一語，多為禪宗用於得法開悟者，稱為見性悟道。
四、截鐵之言：斬釘截鐵之言。
五、荊棘：有刺的蔓藤。
六、樊籠：鳥籠，比喻不自由的境地。飛鳥進了籠子。
七、絕毫絕氂：氂—讀音同「離」，意--不失毫釐。沒有毫釐的疑問。
八、佛法：佛所說之法，八萬四千之法藏是也。
九、禪林法語：禪門中修行的一句座右銘。
十、青原行思：（七六一年~七八三年），俗姓劉，名行思，法號靖居，又稱靖居和尚，唐朝吉州安城（位於今江西）人，佛教禪宗大師，禪宗六祖惠能大師座下之五大弟子之一。唐僖宗時追謚為弘濟禪師。住江西青原山的靜居寺。行思門下石頭希遷一系，稱為石頭宗。數傳至洞山良价和曹山本寂，創禪宗曹洞宗。
十一、慧藏禪師：又名石鞏慧藏禪師，隨馬祖道一禪師出家修行，一日在廚房工作，馬祖問：「你在做什麼？」石鞏答：「牧牛。」馬祖再問：「怎麼牧？」石鞏說：「一迴入草去，便把鼻孔拽來。」馬祖曰：「子真牧牛。」
十二、如山如嶽：形容猶如山嶽一樣的穩重。
十三、迎之則無背無面，隨之則無厚無薄：與道德經說：「迎之不見其首，隨之不見其後」是一樣的。是無生無死、亙古長存的，因此我們無法了解它是何時開始、何時結束的。
十四、真理：永真實不變的道理。
十五、肉眼：人間肉身之眼，為五眼之一。
十六、本體：諸法的根本自體，在應身叫真身為本體。
十七、硨磲：深海珍寶有機寶石~硨讀音同車；磲讀音同渠，源自於深海稀有的硨磲貝五爪貝；帝王之貝，屬於軟體動物門雙殼綱，是珊瑚礁區的大型雙殼貝，是全世界最大的雙殼貝，殼長可達一、三公尺以上，重量可達四○○公斤。
十八、琉璃：琉璃，又稱流離、瑠璃、瑠瓈，璧流離是中國古代對來自西域的一種寶石的稱呼。美國漢學家貝特霍爾德·勞費爾認為，在中國古代琉璃絕不可能指玻璃，琉璃是寶石，不是玻璃，「連兒童都會區分寶石珠和玻璃珠。
二十、琥珀：琥珀自古就被視為珍貴的寶物，因為琥珀來自松樹脂，而松樹在中國又象徵長壽。中國人更把琥珀選為ㄧ昧藥材！本草綱目記載：「…安五臟定魂魄，消瘀血療蠱毒，破結痂，生血生肌，安胎…」說的就是琥珀的療效。
二十一、瑪瑙：瑪瑙也作碼瑙、馬瑙、馬腦等，是玉髓類礦物的一種，經常是混有蛋白石和隱晶質石英的紋帶狀塊體，有半透明或不透明的。常用做飾物或玩賞用。但使用人工方法可以將瑪瑙變成綠色。加工完成的瑪瑙很是好看，富有光澤。
二十二、明心見性：明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。
未入玄關見性難 荊棘
面苦牽纏
求師指授真明路 共脫沈淪返理天
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