大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(132)--冀拂塵鏡以顯大明，庶闢玄關，開為暗室。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(132)--冀拂塵鏡以顯大明，庶闢玄關，開為暗室。

出處：日本新脩大正藏-第四十五冊，華嚴策林。

經文：問眾生為迷，諸佛為悟。體雖是一，約用有差。若以眾生通佛，諸佛合迷。若以佛通眾生，眾生合悟。冀拂塵鏡以顯大明，庶闢玄關，開為暗室。私對曰：恒以非眾生為眾生，亦非諸佛為諸佛，不礙約存而恒奪，不妨壞而常成，隨緣具立眾生之名，豈有眾生可得，約體權施法身之號，寧有諸佛可求，莫不妄徹真源。居一相而恒有，真該妄末，入五道而常空，情該則二界難通智說乃一如易說，然後雙非雙立互成，見諸佛於眾生身，觀眾生於佛體。

【經文釋義】：

華嚴策林，是唐賢首國師所著述，對玄關修持有一番解說，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實舉例如下：「問眾生為迷，諸佛為悟」：有後學請問唐賢首國師說：迷就是眾生，覺悟就是佛的道理如何呢？「體雖是一，約用有差」：國師回答說：佛與眾生的本性雖然一樣的，只在迷與悟一念之間的差別而已。「若以眾生通佛，諸佛合迷」：如果眾生都已經開悟了，達到佛的境界，那諸佛會和光混俗，在眾生之中，繼續渡化尚未覺悟的眾生。「若以佛通眾生，眾生合悟」：如果諸佛，和光混俗，在眾生之中，繼續渡化，讓眾生開悟見性，開悟這一點自性，與佛是一樣的。「冀拂塵鏡以顯大明，庶闢玄關，開為暗室」：希望將本性所沾染的塵埃，掃除乾淨，好像明鏡一樣，才能顯出本性最大的功用，讓自性大放光明，這個功夫，就是要開啟金鎖玄關，會見自家菩薩，顯露善美德行。例如太陽一出來，將黑暗的室內打開，光明照耀一樣。「私對曰：恒以非眾生為眾生，亦非諸佛為諸佛」：唐賢首國師私下對後學成全說：眾生不是永遠的眾生，因為眾生也有開悟的一天，也會成佛；凡是自稱已經修到佛境界的人，並不是佛，因為佛是覺行圓滿，功德圓滿，讓眾生以及上天認定，才是真正的佛也。「不礙約存而恒奪，不妨壞而常成」：佛菩薩投胎來到人間，普渡眾生，只要不被凡間的虛花假景所迷惑，並不會妨礙佛性的約束與存在，也不會失掉佛性的光明；只要繼續渡化眾生，會更上層樓，果位越提昇，成就越高。「隨緣具立眾生之名，豈有眾生可得」：佛來到凡間，隨順因緣，與眾生一樣，有應化身的名稱；但是他的根基、領悟力很好，不被凡間的習氣所污染，豈是一般眾生所能做到。「約體權施法身之號，寧有諸佛可求，莫不妄徹真源」：靈性來到凡間，被肉體所約束，權名為某某名稱。清靜法身，就是我們的本性，我們要肯定自性是佛，離自性無佛可求。修行之人，沒有不將虛妄不實的假相掃除，而追求開悟見性，找到本性的根源。「居一相而恒有，真該妄末」：眾生是一合相所組合而成，所謂一合相，是一個由眾多極微細的分子，集合而成，稱為一合相。但是這些微細的分子，現在是有，但是緣散則不復存在，只有自性才是永恆存在。可是世界上的人，認假為真，都捨掉真性，而追求虛妄不實的假相，稱為捨本逐末。「入五道而常空，情該則二界難通，智說乃一如易說」：在修行的次第上有五道，這五道是：資糧道、加行道，見道，修道，無學道‥‥等，一定要明瞭，但是要放空，不可以執相。如果用情太深的人，對於三界中的欲界和色界二界，會受到障礙而難以過關。有智慧的修行人，他知道凡所有相皆是虛妄，所以他知道五道與色欲二界，都是修道成道的跳板，道理明白了，就容易過關。「然後雙非雙立互成，見諸佛於眾生身，觀眾生於佛體」：知道以上道理的修行人，瞭解四大是假，本性是真，福慧雙修是真，六根六塵是假，能夠借假修真，相輔相成，看見諸佛是從眾生的假體中修成，在眾生的假體裡面，蘊藏著佛的光明自性。

【延伸演義】：

華嚴策林，是唐賢首國師的大作，收錄在日本新脩大正藏第四十五冊，雖然字數不多，但是指明修辦道明路，非常尊貴。有後學請問：「眾生為迷，諸佛為悟」，他真正的意義如何呢？因為佛是由眾生所修成，眾生為迷，佛是覺行圓滿者。眾生為三餐而忙碌，這是平凡中的眾生。諸佛菩薩，為渡化眾生而忙碌，這是平凡中的不平凡。佛陀時代，十八羅漢之一的周利槃陀伽，在還沒有開悟之前，是生長在舍衛國一個婆羅門的家庭，反應非常遲鈍，因為太愚笨，所以不適合出家修行。後來他的哥哥，鼓勵他去求阿難尊者讓他出家，阿難尊者就為槃陀伽剃度出家。阿難尊者教了槃陀伽這麼一個偈頌：「諸惡莫作，使自己免予邪惡的思想，眾善奉行，莫執自我，正念、正知、正命，則能免於傷害、煩惱， 這就是諸佛教示。」三個月以後，周利槃陀伽無法記得以上的偈頌，槃陀伽覺得很傷心，獨自一人坐在給孤獨園外，佛陀知道了這件事以後，就教導槃陀伽打掃寺院，幫其他比丘擦拭鞋子，來清除業障。同時要邊掃邊念誦和思考兩句話：拂塵、掃垢。周利槃陀伽聽了佛陀的教誨，很勤快的打掃寺院，一遍又一遍的背誦拂塵、掃垢，在阿難的幫助下，最後，他終於記熟了這簡單的偈子，而且能一邊掃地，一邊思維了。到後來拂塵、掃垢竟變成了他的真言。後來他終於透視幻象而證得開悟，精進禪修許多年以後，槃陀伽成為十六羅漢之一，廣為弘揚佛陀的教法。所以迷癡的眾生，只要用心修行，終有開悟見性的一天。可見迷者為眾生，覺者為佛，只在一念之間的差別而已。只要因緣成熟，眾生求道、修道的時機來到，諸佛也會發出慈心悲願，倒駕慈航，投胎在迷昧的眾生之中，擔任起渡化眾生的神聖使命，所以華嚴策林說：「若以眾生通佛，諸佛合迷」。諸佛菩薩，發現因緣來到，無數眾生都喜歡求道學佛，所以發出慈心悲願，倒駕慈航，來到人間，和光混俗，在苦海之中，渡化眾生，讓眾生發願受持，如事佛故，終身而不退者，以開悟見性，所以華嚴策林說：「若以佛通眾生，眾生合悟」。諸佛諸祖，渡化眾生，最大的方法，就是讓流浪在東土的眾生，本性被無明塵埃所污染，所以教導眾生如何將無明與塵埃掃除乾淨，好像將明鏡的灰塵去掉，自然顯露出明鏡的光明一樣。這種去除無明塵埃，最有效的方法，就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，會見本來面目，好像太陽一出來，讓暗室裡面的黑暗不見了，所以華嚴策林說：「冀拂塵鏡以顯大明，庶闢玄關，開為暗室」。唐賢首國師，私底下告後學說：眾生不是永遠的眾生，因為眾生也有開悟見性的一天，所以金剛經非說所說分第二十一分曰：「眾生者，如來說非眾生，是名眾生」。因為眾生有一天，也會開悟見性，見性成佛，所以不是永遠的眾生。但是現在還沒有開悟見性，所以暫時稱為眾生。如果自稱是佛菩薩的，他不是佛菩薩，所以金剛經說：「所言菩薩者，即非菩薩，是名菩薩」。真正的佛菩薩，是覺行圓滿，利益眾生，讓眾生以及上天，稱你是佛菩薩，才是真正的菩薩，所以華嚴策林說：「私對曰：恒以非眾生為眾生，亦非諸佛為諸佛」。諸佛菩薩，投胎來到凡間，如果沒有被凡間的物欲所污染，肯定自性是佛，只要守本真心，立己達人，任何考驗，都不會阻礙你修辦道的道路，只要積極修辦，內外並行，福慧雙修，都會讓靈明愈明，境界愈高，果位更提昇，所以華嚴策林說：「不礙約存而恒奪，不妨壞而常成」。眾生的原靈，來自上天，隨順因緣投胎轉世，來到人間，權立眾生有個名字，這個肉體是父母二五之精所成，名字也是權名之假名，只有這一點靈性，是  上帝的分靈，並不是眾生在人世間上可以獲得的，只有這一點自性，才是真的，是無窮無盡的寶藏，所以華嚴策林說：「隨緣具立眾生之名，豈有眾生可得」。靈性既然是上天所賦予，但是自從投胎入體以後，便被四大假合的肉體所約束，肉體權名為某某稱呼，但是四大假合的肉身，終有一天就會壞掉，只有清靜法身，是我們的自家珍，永不消滅。因此，只要訪求天命明師，指點本性之所在，再加以存養省察，觀照轉念，要達到無餘涅槃，與諸佛菩薩一樣的境界，是可以求到的。所以有根基、有緣份、有祖德的修行人，莫不到處訪求天命明師，指點性理之所在，再掃除所有的虛妄假象，找尋本來真面目，以及生來死去見當前的根源，所以華嚴策林說：「約體權施法身之號，寧有諸佛可求，莫不妄徹真源」。萬物是由一合理相所組成，成為有形有相的萬物，但是一合理相，也是權名的假相，有一天，終歸消滅，所以修行之人，要捨掉虛妄不實的假相，而尋找永生不滅的清靜本性，才是正確。金剛經一合理相第三十分曰：「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」以上經文是說：三千大千世界並非真實恆常的世界，因為是緣生緣滅的假相，只是一個假名而已，為什麼呢？如果世界是實有的，那就是一合相，如來說的一合相，也非實有，因為緣生則聚，緣盡則散，分合離散，不是永遠不變的一合相，只稱呼一個假名而已，但是凡夫之人，執著取相，貪戀執著有個真實的一合相。例如一個地球，一輛汽車，一個人，這是一合相所組合而成，所謂一合相，是一個由眾多極微分子合成的有形物質，例如：原子、核子、質子、中子、電子、光子、量子、粒子‥‥等，所組合而成。但是這些微細分子現在是有，但是他不是永恆存在，只有自性才是永恆存在。可是世界上的人，都捨掉真性，而追求虛妄不實的假相，稱為捨本逐末，所以華嚴策林說：「居一相而恒有，真該妄末」。藏傳佛教修行，是有階梯，稱為修行的五個次第，稱為五道，這五道是資糧道、加行道，見道，修道，無學道‥‥等。所謂資糧道就是得到修道的資格，例如要到公家機關工作，一定要高考或特考及格，再分配工作去上班，道理也是一樣。其次是加行道：也就是用心的去行道。見道：見了就去做，毫不猶豫。修道：修整其心，使妄心平息，將血心人心換道心也，以恢復清清靜靜的本來面目。無學道：看了就學就做，學了做了便放下，不執著，不留下一點點的痕跡。又修行之人，情欲要看淡，在三界中的欲界與色界二界，要明白都是虛妄不實在的，如果沒有看破，在修行的路上，會受到阻礙，難以過關。有智慧的修行人，當要認理歸真，不會被三界中的假相所迷惑，依照五道的次序修辦，衝破欲界與色界的束縛，積極修辦，要達到圓滿的境界，就猶如折枝反掌一樣的容易了，所以華嚴策林說：「入五道而常空，情該則二界難通，智說乃一如易說」。修行之人，明白以上這些道理以後，要福慧雙修，內外並進，內有慈悲的心腸，外有莊嚴的法相，當要借假修真，三施並行，借東方的錢財，建設西方的佛土，真我與假我，雙方面相輔相成，讓福德與智慧具足，知道佛性藏在假體裡面，眾生的假體裡面，住著清靜光明的自性佛，假我與真我，相輔相成，積極修辦，一定可以圓滿功德，了愿還鄉，所以華嚴策林說：「然後雙非雙立互成，見諸佛於眾生身，觀眾生於佛體」。

【修持心得】：

從日本新脩大正藏-第四十五冊，華嚴策林的記載，肯定迷者為眾生，悟者為佛，所以為佛、為眾生、為畜生、為魔鬼，只在迷與悟一念之間的差別而已。唐賢首國師為弘揚般若正法，救渡六道之中的眾生，共歸覺路，所以指出一條明心見性，證果成真的光明道路，那就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，找到自家菩薩，福慧雙修，積功累德，達到明心見性，見性成佛為目的。唐賢首國師肯定自性的尊貴只要找到天命明師，傳授至尊至貴的大道，無論你前世的因果如何，只要在自性的地方，積極修辦，借假修真，依照五道的次第階梯修行，破除三界的束縛，借假體與真我，二者相輔相成，發出慈心悲願，到處去宏道渡人，一定可以明心見性，圓滿心性，功愿成就，了愿還鄉。

   庶闢玄關大振宗風參妙諦

  雙修福慧超凡入聖證普提