大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(135)--依年具戒，便參見雪峰，密契玄關，更無他往。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(135)--依年具戒，便參見雪峰，密契玄關，更無他往。

出處：大正大藏經、佛光大藏經，傳法寶紀、禪宗全書、祖堂集卷第十一。

經文：睡龍和尚，嗣雪峰，在泉州。師號道溥，姓鄭，福唐縣人也。出家於寶林院，依年具戒，便參見雪峰，密契玄關，更無他往。後清源王太尉欽仰德高，請住五峰，旋奏紫衣，錫號弘教大師矣。有時僧參次，于時云：「莫道空山無可祗對。」便起歸丈室。

【經文釋義】：

祖堂集，是現存最早的禪宗史書，在中國早已失佚，是日本學者于二十世紀二十年代，在韓國發現，而付梓流行，收錄在大正大藏經、佛光大藏經，禪宗全書裡面。本書由五代泉州招慶寺靜、筠二位禪僧編輯而成，對於玄關修持，有一番說明，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「睡龍和尚，嗣雪峰，在泉州」：睡龍和尚，在雪峰禪師的地方得授心印大法，接續雪峰禪師的衣缽。當時睡龍和尚在福建省泉州市弘法渡眾。「師號道溥，姓鄭，福唐縣人也」：睡龍和尚號道溥，姓鄭，家鄉住在福州市福唐縣(現在改為福清縣)的人。「出家於寶林院，依年具戒」：睡龍和尚早年，就到泉州城南的寶林院出家，在年滿二十歲的時候，就受具足戒，遁入空門修行。「便參見雪峰，密契玄關，更無他往」：睡龍和尚來到泉州寶林院出家，便參見雪峰禪師，承蒙雪峰禪師，傳授至尊至貴的般若正法。睡龍和尚契入玄關，會見自家菩薩，從此以後，跟隨在雪峰禪師的旁邊修行，再沒有離開過寶林院。「後清源王太尉欽仰德高，請住五峰」：西晉的王太尉(王衍，字夷甫，晉臨沂人。(以清談著稱)，非常欽佩睡龍和尚德高望重，所以恭請睡龍和尚到五峰寺當住持。「旋奏紫衣，錫號弘教大師矣」：因為睡龍和尚弘揚般若正法，不餘遺力，道高德重，承蒙王太尉的器重，將睡龍和尚的功績，上奏朝廷，承蒙皇帝賜予紫色的袈裟給他，還賜封弘教大師的聖號，來表彰睡龍禪師的成就。「有時僧參次，于時云：莫道空山無可祗對。便起歸丈室」：當時，有很多的僧人，仰慕他弘揚般若正法的尊貴與殊勝，所以數次前來參學訪道，得授真傳。睡龍和尚都慈心無量，廣渡有緣，盡量的成全，並且對於當時前來求法的人，囑付說：在空山空寂幽深的雙林樹裡面，看不見任何一物，只看到萬籟俱寂的靈明自性，如果能夠觀照轉念，當下就是無窮無盡的自性寶藏。龍睡龍和尚說完，便起身，回到方丈室休息，結束成全後學的任務。

【延伸演義】：

祖堂集一書，成書以後，流傳不久，即告失傳。諸大藏經亦未收錄此書。直至西元一九一二年，日本學者關野貞、小野玄妙等人在韓國南部慶尚道陜川郡伽耶山海印寺所藏高麗版大藏經版本，進行調查時，始自其在藏外版本中，發現高麗高宗三十二年（一二四五），開雕的祖堂集二十卷的完整版本。第二次世界大戰結束以後，日本花園大學複印祖堂集的普及本。一九七二年，柳田聖山又發現日本出版該書之影印本。近年以來，本書甚受學界之重視。日本學者穴山孝道、橫井聖山等人，皆著有專文研究此書。法國漢學家戴密微，亦撰有考究祖堂集源流一文。祖堂集二十卷的主要內容：卷一、卷二記載七佛、西土二十八祖、東土六祖；卷三記載四祖道信、五祖弘忍的旁出法嗣，六祖惠能法嗣行思、懷讓等；卷四至卷十三記載青原下七代法嗣，始自石頭和尚，止于雪峰義存的法脈；卷十四至二十記載南嶽下六代法嗣，始自馬祖道一，止於臨濟義玄之法系。祖堂集是禪宗現存最古老的傳燈錄，是研究初期禪宗史的珍貴資料。傳燈錄是禪宗歷代傳法機緣的記載，以法傳人，譬如燈火相傳，輾轉不絕，所以叫做傳燈錄。傳燈錄之作，萌芽於南北朝，正式的傳燈錄則是禪宗成立之後才出現的。所以祖堂集是研究般若正法的傳承，出家一脈的傳法典故。從過去七佛、西土二十八祖和東土六祖，到編者時代的二一六位禪宗祖師的主要事蹟，和代表各自家風的問答句語，而以雪峰一系為基本的線索，可以提供給傳承到現在在家的一貫道弟子參考。祖堂集第十一卷，記載了睡龍和尚的求道、學道、行道的心路歷程。祖堂集記載：睡龍和尚，在雪峰禪師的地方，得授般若正法，承受雪峰禪師的衣缽真傳。睡龍和尚住在福建省泉州市，在該地方弘道渡人，道號道溥，俗姓鄭，祖籍在福州市福唐縣(現在改為福清縣)的人，所以祖堂集說：「睡龍和尚，嗣雪峰，在泉州，師號道溥，姓鄭，福唐縣人也」。睡龍和尚根基深厚，祖先積德，佛緣深厚，所以在年少的時候，就到泉州城南的寶林院，出家修行，依照規定的年齡，年滿二十歲，接受具足戒，所謂具足戒是指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱為具足戒。依戒法規定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格，所以祖堂集說：「出家於寶林院，依年具戒」。睡龍禪師來到泉州的寶林院，出家修行，參見雪峰禪師，承蒙雪峰禪師，慈悲成全，再傳授至尊至貴的般若正法----正法眼藏，開啟玄關金鎖，讓睡龍和尚，密切契合，進入玄關，會見自家菩薩。自此明心見性，發愿立己達人，與師父共駕慈航，普渡有緣，所以自此以後，就跟隨雪峰禪師修道、辦道，再也沒有離開過雪峰禪師。因此，密契玄關，是明心見性，見性成佛的般若正法。這一指點，名為授記，恭請天命明師，開啟生死竅，才能找到自家菩薩。所以得到這一點，要將萬念歸一念。天命明師，開啟正門，要往裡面走，才能找到真主人。修道的功夫，要二六時中，密契玄關，在行住坐臥之中，收束身心，取念於前，念念不離而相續，把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關顯露善美德行，從玄關發出正念，流露出慈悲心、喜捨心、智慧心。用玄關竅裡面的真主人，去聽、去看、去應對世間的一切，便可以與天心契合。所以密契玄關，是守玄的功夫，是最簡單與最殊勝的無上心法，可以讓我們收束雜念，降伏一切的煩惱妄想，讓我們增益智慧，積極修辦，就可以圓滿三身四智，所以祖堂集說：「便參見雪峰，密契玄玄關，更無他往」。俗語說：「道高龍虎伏，德重鬼神欽」。睡龍和尚，是有道的高僧，不但鬼神對他都很恭敬，就是西晉的王太尉，也是仰慕睡龍和尚的德高望重，所以恭請睡龍和尚，到五峰寺當住持。因為睡龍和尚，得授般若正法以後，知道無上心印大法的尊貴與殊勝，它是萬靈離苦得樂的慈航寶筏，弘揚般若正法，不遺餘力，功德浩大，所以王太尉，將睡龍和尚的功績，上奏朝廷，承蒙皇帝賜予紫色袈裟的禮物，皇帝還賜封睡龍和尚為弘教大師的聖號，真是實至名歸也。好像一貫道道場，前人輩們，鞠躬盡瘁，弘揚一貫道，安定社會，淨化人心，功高德大，榮獲中華民國內政部頒發華夏一等獎章，獲獎的前人有：張培成老前人、韓雨霖老前人、陳鴻珍老前人、高斌凱老前人、施慶星老前人‥‥等，以表章他們對弘揚一貫道，淨化人心，弘揚中華文化，發揚固有倫理道德，安定世道人心所做的貢獻，所以祖堂集說：「後清源王太尉欽仰德高，請住五峰，旋奏紫衣，錫號弘教大師矣。」唐朝詩人劉禹錫「陋室銘」說：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」。所以山並不在於高，只要有神仙居住便會出名；水並不在於深，只要有蛟龍潛藏便顯出神靈。因為睡龍和尚身上有道，又傳承諸佛菩薩的心印大法，所以自然聲名遠播，前來訪道、求道的原人無數。睡龍和尚也慈心無量，依照不同根器，給予傳法開示，令前來學道的修士，不礙路途的遙遠，多次前來訪道學道，讓每個人都法喜充滿，獲益非淺。睡龍和尚更囑付所有修行之人，要在空山雙林樹下用功夫，在玄關竅的地方，觀照轉念，覺無、覺空、覺虛，體悟萬物皆是虛花假景，只有這一點靈明自性，是真實不虛的自家寶藏。只要在自家寶藏的地方，存養省察，終日煉神光，就可以圓滿心性，共登覺路，完成修己渡人的神聖使命，所以祖堂集說：「有時僧參次，于時云：莫道空山無可祗對。便起歸丈室」。

【修持心得】：

從大正大藏經、佛光大藏經，傳法寶紀、禪宗全書、祖堂集卷第十一經文的記載：「睡龍和尚，嗣雪峰，在泉州。師號道溥，姓鄭，福唐縣人也。出家於寶林院，依年具戒，便參見雪峰，密契玄關，更無他往。後清源王太尉欽仰德高，請住五峰，旋奏紫衣，錫號弘教大師矣。有時僧參次，于時云：莫道空山無可祗對。便起歸丈室。」說明睡龍和尚修辦道的心路歷程，肯定修辦道，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，是明心見性，見性成佛的真明路。首先指出睡龍和尚的籍貫，出家因緣，以及拜師雪峰禪師求道的經過，證明恭請雪峰禪師，傳法給他，開啟玄關金鎖的重要，讓睡龍禪師密契玄關，會見自家菩薩，從而明心見性，見性成佛，修辦道的心路歷程。還指出弘揚般若正法，聲名遠播，被皇帝賜予紫衣袈裟的殊榮，跟一貫道五位老前人，接受國家頒發華夏一等獎章，意義是一樣的。最後睡龍和尚囑付修辦道，要在玄關自性的地方用功夫，以本性作主，積極修辦，就可以圓滿功德，了脫輪迴，得登彼岸。

密契玄關無為正法傳大道

空山自性覺路明燈齊霑恩