大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(138)--風吹不入，水灑不著。捩轉玄關，隨緣自若。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(138)--風吹不入，水灑不著。捩轉玄關，隨緣自若。

出處：卍新纂續藏經、佛光電子大藏經，松源禪師語錄。

經文：風吹不入，水灑不著。捩轉玄關，隨緣自若。任是碧眼胡兒，從頭與汝一杓。著不著，誰言過水不濕腳？

【經文釋義】：

松源禪師，在福州鼓山寺安永禪師處，得授佛祖傳承下來的正法眼藏，在玄關自性的地方，下過很大的功夫，是得道的高僧，印證玄關修持，是禪宗傳承下來的般若正法，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「風吹不入，水灑不著」：本性是居住在最隱密安全的地方，風吹不入，水淋灑不到。「捩轉玄關，隨緣自若」：要如何才能夠找到風吹不入，水灑不著的地方呢？這就必須要讓天命明師轉動玄關，將玄關金鎖掣開，就可以找到玄關自性所居住的地方，見到我們的本性。見到我們的本性以後，心中就有主宰，可以隨緣自在，隨遇而安。「任是碧眼胡兒，從頭與汝一杓」：求道的尊貴與殊勝，不單只中國人，就是西北方的新疆、蒙古人，或是碧色眼睛的外國人，都跟你一樣，都能霑上無量的鴻恩，好像一杓飯汁，與一杓白米飯，營養價值是一樣的。「著不著，誰言過水不濕腳？」：恭請天命明師，傳授至尊至貴的大道，開啟玄關金鎖以後，不管你著不著力修行，你已經天榜掛號，地府抽丁了，只要你腳踏實地，認真修辦，一定可以了脫輪迴，得登彼岸。因為種佛因，結佛果，這是一定的道理，好像涉水過河，有那一個人的腳不會潮濕的呢？

【延伸演義】：

為什麼松源禪師說，本性是居住在非常安全隱密的地方，該地方是：「風吹不入，水灑不著」呢？四書大學篇，詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」本段是曾子引用詩經的文章，來解釋止於至善的真理。詩經引例邦畿是一國首都的所在地，其地理位置對國家而言，最為重要。還有緡蠻叫聲的黃鳥，尚且知道止於當止的森林裡面。比喻人的靈性亦應該止於玄關至善之處，方能了解生死的根源。以國家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，占地約有千里方圓，位在天下之中央，是人民所樂於居住的地方。以眾生自身而言，亦有一個靈性所在的京畿，是指良知良能所居住之處。君王若以格、致、誠、正的功夫治理國家，則國治可期。自性為身中之良民，玄關為人身中之邦畿，為本性的歸依處，若不歸依此，則被名利恩愛所迷，聲色犬馬所惑，必定會隨波逐流，沉淪無期矣。修道能止於至善寶地，一身邦畿可治；如果能夠再推己及人，則家可齊，國可治，天下可平。詩經小雅緡蠻篇上說：吱吱雀躍叫聲甚為悅耳動聽的黃鳥，牠能夠選擇心目中的理想棲息處，是在樹林茂盛，位置最安全的山丘小角落的地方。孔子讀到這一章詩時，嘆了一口氣說：「連一隻小小的黃鳥，在白天忙碌完以後，晚上要休息時，都知道找一處理想又隱蔽性甚高之安全地方棲息，而身為萬物之靈的人類，竟然不知道其所當止之處，反而不如這些鳥呢？」故自性止於應該止的地方，止於最完善的地方，即是止於玄關一竅也。修行之人，將心收回來，止於玄關處，才能降伏身心，使仁義禮智信五常之天德俱備，來格致誠正，必能使自性發出無限的光輝。本性所居住的地方，好像一國邦畿的重要，又好像緡蠻叫聲的小鳥，尚且都知道找一處理想又隱蔽性甚高之安全地方棲息，所以人人應該止於最完善玄關竅的地方也。松源禪師，慈悲無量，非常慈悲的告訴我們，就是要我們恭請天命明師，傳授般若正法，這個般若正法，就是：「捩轉玄關，隨緣自若」。撥轉就是轉動，因為玄關被金鎖鎖住，靈性在牢籠裡面，動彈不得，終日與六根六塵為伍，不能解脫自在。所以恭請天命明師，開啟我們的玄關金鎖。玄關金鎖，經過天命明師開啟以後，就可以明自本心，見到本性，心中有主宰，就可以隨遇而安，隨緣自在。般若正法的普傳，不只是渡化中原的人，就是世界五大州：亞洲、非洲、美洲、歐洲、大洋洲‥‥等地，以及世界上六十多億的人口，都是上天渡化的對象。所以無論是碧眼睛，高鼻子，紅頭髮，各種膚色皮膚的外國人，都是上天渡化的範圍。天堂遊記，有一段記載人類孕育的過程，內容如下：「五老孕化原靈，各運真炁，故人生而五臟全，五氣盛，此乃五老之功。世界各地人種膚色不一，五方現五色；東方人青色、西方人白色、南方人紅色、北方人黑色、中央人黃色。其顏色正如置泥土在爐中燒磚，火候不同，而生青白黃紅黑色。原靈下凡，初而本性純樸，樹葉遮身，心如原始，不知所以，故生而死，死而歸天。但原靈種子，入土既久，變質變種。中古之世，性靈濁重，有者已不能死而歸天，濁重之氣下沉，故地獄自此成矣。五老在天，傷心欲絕，共議收回之策，在不得已之下，五老親自下凡，分形降世投胎五方，各為五教教主，傳教授徒，期普度收圓」。可見世界上的眾生，都是上天所孕育而來，源頭都是同一杓飯而來，所以松源禪師說：「任是碧眼胡兒，從頭與汝一杓」。一杓飯的典故如何呢？跟據法苑珠林．卷五十五的記載如下：在佛陀時代，當時的僧團是不炊爨的，僧眾都是到城裡去托缽化緣。有一天，佛陀帶著弟子們到城中托缽，來到一梵志家門口。屋裏忙著煮飯的婦人，忽然覺得四周光明普照，讓人有一種柔和舒服的感覺。婦人回頭，看到佛陀及弟子們站在門口，佛陀的相好端嚴及比丘們的嚴整威儀，由衷生起歡喜恭敬的心，想把剛煮好的飯供養佛陀，但是又擔心被不信佛法的丈夫發現，必然會使丈夫心生怨恨。這時悲心油然生起，慚愧自己的罪業，生為女身，處處受制於人，不能自主。然而，婦人想出了一個辦法，將飯盛在碗裡，壓取出飯汁，並恭敬地舀了一杓飯汁，供養佛陀。佛陀歡喜接受，並說了讚歎的偈子：「若施白象百，明珠瓔珞飾，供佛一杓汁，其福超彼上。」這時梵志從屋裡走出來，聽了覺得很奇怪，就問佛陀：「一杓的飯汁，又不值什麼錢，您說它勝於明珠瓔珞等寶物，與象馬車乘布施給一般人，這樣說未免太欺騙人了，我們如何能夠相信？」佛陀慈悲地回答：「我從久遠劫來，一向勤修六度，所說所做，都是誠實不虛，才能感得現在的果報。我現在問你，你要至誠的回答。你往返舍衛城到羅閱城的路上，有沒有看到一棵幾十丈高，可以庇蔭五百輛人車的大尼拘陀樹？」梵志回答：「看過。」佛陀又問：「你既然知道這棵大樹，而當初所下的種子有多大呢？」梵志不加思索的回答：「差不多像芥子般大。」佛陀接著說：「種子只有芥子般小，怎麼樹會那麼大呢？」梵志說：「我怎麼敢欺騙佛陀！」佛陀因此又說：「像芥子般的種子，能長出庇蔭眾人的大樹，大地能蘊育萬物的能力無可限量，是無庸置疑的。何況佛陀是證到無上正等正覺的聖者，福德勝過一切，佛陀的大慈大悲大願力，一切眾生都要救拔。因此，即便是供養一杓飯汁，將來的收穫，也是難以計量的。」梵志因此非常深信布施得福，因果不可思議的道理。佛陀告訴阿難：「這位婦人命終之後，會女轉男身，生於天上，而後下生人間開闡佛法的深義，經過十三劫，當得成佛，名為心明如來。」梵志因此非常欽服，五體投地禮拜佛陀，並且深重自責自己的愚痴，因此皈依佛門，跟隨佛陀出家。聽聞佛陀開示的四諦道理，梵志因此漏盡煩惱。可見梵志因為佛陀的啟發，對佛法生起信心，並發心出家修行。我們如果能夠在日常生活中，仔細去體會，對人生更能生起信心。典故中也告訴我們，一念虔誠的微小布施，都可獲福無量，種下未來成佛的因緣。一個微笑，一句善言，都是布施，乃至看見別人布施，起一念歡喜讚歎，一樣有無量功德。因為在發起歡喜心的當下，就是無量的光明，當然能成就無量的功德。而且這念心的光明，會趨使我們繼續朝向善法善業，人生自然愈光明。因此相信佛法的道理，並在日常生活中去實踐，在在都是菩提種子。所以恭請天命明師，傳授大道，開啟玄關金鎖，上天便已註冊，已經天榜掛號，地府抽丁了，以後只要好好修辦，積極行功立德，一定可以了脫輪迴，得登彼岸。好像學習水泥工，以後可以當水泥工師父；學習木工，可以當木工師父。相同的，我們學習聖賢仙佛，以後也可以成就聖賢仙佛的果位，無論你相信或是不相信，好像涉水過河，沒有不濕腳的，所以松源禪師語錄說：「著不著，誰言過水不濕腳？」。

【修持心得】：

從卍新纂續藏經、佛光電子大藏經，松源禪師語錄經文的記載：「風吹不入，水灑不著。捩轉玄關，隨緣自若。任是碧眼胡兒，從頭與汝一杓。著不著，誰言過水不濕腳？」讓我們體會到般若正法的殊勝與尊貴。松源禪師開宗明義的指出，本性是居住在風吹不入，雨灑不著，最安全隱密的地方，一定要恭請天命明師，傳授大道，轉動玄關，開啟自性，才能明心見性，見性成佛。當玄關自性開啟以後，知道本性之所在，日後起心動念，吃喝拉撒，都以本性良心當家作主，不再以識神用事，就可以就事隨方，隨緣自在。松源禪師更指出，般若正法普傳的對象，並非單只中國人，就是語言、文字、膚色、髮色、眼色不一樣的外國人，都是普渡的對象。求道以後，要積極修辦，終身而不退者，都可以脫離六道輪迴之苦，甚至證果成真，與聖賢仙佛一樣，逍遙萬八年，肯定恭請天命明師，開啟玄關金鎖的尊貴與殊勝。

撥轉玄關隨緣自在傳聖道

天命一指見性明心赴龍華