大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(139)--斬釘截鐵，豁開向上玄關，語諦言誠，且指當人要路。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(139)--斬釘截鐵，豁開向上玄關，語諦言誠，且指當人要路。

出處：大正新脩大藏經 第四十七冊，瑞州洞山良价禪師語錄，卍新纂續藏經第六十六冊，宗門拈古彙集，永樂北藏，第一百五十四冊，宗門統要正續集，佛光電子大藏經，五家語錄卷四。

經文：白雲端云：「若見得菴主，便見得洞山；若見得洞山，便見得菴主。見洞山即易，見菴主即難，為他不為住持之絆。不見道：雲在嶺頭閑不徹，水流澗底太忙生。溈山果云：「斬釘截鐵，豁開向上玄關。語諦言誠，且指當人要路。且道你作麼生會出門便是草？石霜恁麼道，上封恁麼舉，你諸人不得動著，動著三十棒。」

【經文釋義】：

洞山良价禪師，是曹洞宗的創始人，傳承祖師宗風，以及弘揚祖師禪，不遺餘力，令眾生開悟見性，返本歸鄉，功德無量，對玄關修持，有很深的造詣，遺留洞山良价禪師語錄，印證玄關修持，是諸佛諸祖所傳承下來的般若正法，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「白雲端云：若見得菴主，便見得洞山」：白雲端禪師說：如果會得見廟庵的主人，便可以會見洞山良价禪師。「若見得洞山，便見得菴主」：如果能夠見到洞山良价禪師，便可以會見廟庵的主人。「見洞山即易，見菴主即難」：要會見洞山良价禪師比較容易，要會見廟庵的主人比較困難。「為他不為住持之絆。不見道」：因為洞山良价禪師，不當廟庵的住持，就部會受到廟庵事務的拘束，每天忙於廟庵的工作，無法專心弘揚大道。「雲在嶺頭閑不徹，水流澗底太忙生」：白雲在山頂絲毫不動，靜靜的躺著；另一方面，溪流的水不停的潺潺流下去。修行人有時候要像白雲一樣靜靜的躺著，以及水非常自然的流動著，自然能夠享受安靜沒有煩惱的當下，是另外一種悟道的境界。「溈山果云：斬釘截鐵，豁開向上玄關」：溈山果禪師說：修道之人，求道的志氣要非常堅定，毫不猶豫；一旦因緣時機成熟，要恭請天命明師，在一剎那間，點開玄關竅，邁向不可思議的超高境界，會見自家菩薩。「語諦言誠，且指當人要路」：溈山果禪師所說的話，是真誠無妄，他是發出自內心的真心話，而且指出每個人要回到上天，必須要走的一條道路。「且道你作麼生會出門便是草？」：而且得道之修行人，心理上悟道的功夫會如何呢？是門內、門外都是草，心內、心外都是草，與八風吹不動，是否一樣？「石霜恁麼道，上封恁麼舉」：石霜楚原禪師是怎麼說的，上封祖秀禪師是如何扛起弘揚般若正法的重責大任呢？「你諸人不得動著，動著三十棒」：你們諸位修行人，要捨掉一切攀緣心，斷絕一切所有可以動的念頭，心的念頭一動，要挨三十棒，無論回答對或是不對，都得挨三十棒，是要讓悟道的人，當下即是，讓一切念頭都不可以存在，才能明心見性，見到清清靜靜的本來面目。

【延伸演義】：

洞山良价禪師，是曹洞宗的開山祖師，唐代會稽人(浙江會稽)，俗姓俞，年幼的時候，從師讀誦般若心經，至無眼耳鼻舌身意時，忽然以手摸面，問曰：「我有眼耳鼻舌！為何經文說沒有呢？」他的師父知道他並非池中之物，所以介紹他到五洩山拜靈默禪師剃髮出家。年二十一歲，參謁嵩山受具足戒，後來參訪南泉普願禪師，得授般若正法，深得奧旨，因而明心見性，是一代的高僧，渡人無數，印證玄關修持，是開悟見性的重要關鍵。為何洞山良价禪師語錄說：「白雲端云：若見得菴主，便見得洞山」呢？庵主是一間寺廟的住持，掌理寺廟一切大小寺務，如果是修行很高的有道高僧，慕名前來求法者無數。因為洞山良价禪師，是得道的高僧，因此前來求法者無數。古代因為通訊不方便，所以空跑一趟者無數，因此白雲端禪師才說：如果要見到寺廟的主人，便可以會見寺廟的主人----洞山良价禪師。如果可以見到洞山良价禪師，就可以見到寺廟的主人。所以洞山良价禪師語錄說：「若見得洞山，便見得菴主」。古代寺廟的住持，不一定是由開山祖師來當，因為如果當一間道場的主人，所開辦出來的道場，不一定會比沒有當住持的廣泛。濟公傳就有如下的記載：靈隱寺住持遠瞎堂長老成道以前，交待靈隱寺的住持要請道濟來做。長老歸空以後，首座召集寺內大小，告訴大眾說：「師父遺命，叫我將衣缽交付與你，你須收去。」濟顛道：「師父衣缽，我久已收了，這些身外物件越少越好，要他何用？身體以內的東西越多越好」(指道德與學問)，首座道：「這是師父嚴命，如何違得？你縱不要，也須作個著落。」首座只得叫人撞鐘擂鼓，將全寺大眾聚將攏來，濟顛遂將箱龕一齊打開，叫眾僧同看，只見黃的是金，白的是銀，放光的是珊瑚，吐彩的是美玉，豔麗的是袈裟，溫軟的是衲頭，經兒典兒，是物皆存。鐘兒磐兒，無般不有。你們要，自個兒去拿，頓時，所有和尚搶成一團，濟公活佛看了，哈哈大笑，便雲遊天下，濟世渡人去了。從以上的記載，如果濟公和尚當靈隱寺的住持，就沒有如今的豐功偉業了。洞山良价禪師，有可能學習道濟禪師，到處雲遊，渡化眾生去了，所以說，要見洞山良价禪師容易，要見到寺廟的住持，比較困難，所以洞山良价禪師語錄說：「見洞山即易，見菴主即難」。有可能洞山良价禪師分身有術，寺廟住持恭請首座代理，傳授般若正法才由本身來做，免得受到住持一職的束縛，因此洞山良价禪師，他考慮到一味的受到寺廟住持俗務的牽絆，就不見道，也就是無法一心一意，弘揚大道，所以洞山良价禪師語錄說：「為他不為住持之絆。不見道」。修行的功夫，洞山良价禪師認為，要好像白雲在山頂上，好像絲毫不動。河流的水雖然永遠潺潺不停的流著。修行人不論靜或動，都要安住平常心，不要被外緣所動搖，才是禪定的功夫，所以洞山良价禪師語錄說：「雲在嶺頭閑不徹，水流澗底太忙生」。溈山果禪師認為修行人，求道的心志要堅強如鋼鐵一樣，一旦因緣來到，機緣成熟，要掣開金鎖玄關，會見本來面目，才能明心見性，超凡入聖的境界，所以洞山良价禪師語錄說：「溈山果云：斬釘截鐵，豁開向上玄關。」溈山果禪師所說的話，是發出內心的真心話，而且指出，這是每一個人，要回到無極理天的一條道路。禮囑詞說：「這是真明路，了結返故鄉。」我們得授天命明師這一指點，乃是蒙佛授記，是指出玄關竅內的真如佛性，是返回無極故家鄉的真明路，是向上一路，真實不虛也，所以洞山良价禪師語錄說：「語諦言誠，且指當人要路」。因為眾生往往不能自悟，故有「千里訪明師，萬里求口訣」的行事，以祈能得超生了死的聖道，可見求明師指授大道的重要，所以法寶壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」大善知識，就是點傳師，點傳我們明心見性的法門。因為心是不易捉摸，不好理解的，如人飲水，冷暖自知也，故六祖說：「法則以心傳心，皆令自悟自解」。故除了明師示導之外，尚要靠自己的修證，才能達到明心見性的境界。六祖壇經行由品曰：「菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛」，眾生的自性本來是清靜無染，只因為被塵緣所染，失去本來，但是若能依照明師的指點，本來具有的般若妙心，加以存養省察，就可以回復本來真面目。故歷代祖師只以直指的方式，讓人認識本心自性，就可以接近真理，彰顯本性。維摩詰經說：「心淨，則佛土淨」。六祖壇經曰：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」又說：「但心清淨，即是自性西方。」修行之人，修到一性圓明，則善惡俱不用，清淨至無餘。所以悟道的人，功夫到家，門內、門外都是草，心內、心外都是草，所以洞山良价禪師語錄說：「且道你作麼生會出門便是草？」的故事。禪門有個公案。洞山禪師示眾曰：「兄弟秋初夏末，或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。」又曰：「只如萬里無寸草處，且作麼生去？」師聞之，乃曰：「出門便是草。洞山曰：「大唐國內能有幾人？」這是道吾禪師的公案。洞山禪師曾向來參學的弟子，開示道：「諸位兄弟！於夏末初秋的安居期間，若欲到諸方參訪善知識，不須或東去，或西去。到處晃蕩，徒惹閒言閒語；還自以為見識廣，歷練深，其實只跟禪法全不相應。如你真欲參禪修道，唯應向『萬里無寸草處』去，始與道分相應些！」其次，又說：「那萬里無寸草處，又當怎麼去呢？是蒙古的戈壁等處呢？」洞山禪師開示過後，這些話就慢慢在整個叢林道場間流傳開來，所以道吾禪師聽了，即爽然答道：「胡說！怎可能有萬里無寸草處？君不見『出門便是草』嗎？」其實何只『出門是草』，並且當「門內、門外都是草」「心內、心外都是草」。而當這回答又輾轉傳到洞山禪師耳邊時，洞山禪師乃謂然歎曰：「大唐國內有這種見地的禪者，竟能有幾人呢？」公案到此結束，所謂真理是一付擔子，得到真理，要將擔子挑起來。石霜楚原禪師，在辭別恩師汾陽善昭禪師的時候，特別叮嚀修辦道之人曰：「修造自有人，且與佛法為主。」修寺建廟自有別人去做，要提振禪宗，弘揚般若正法，傳佛心印，才是我們的當務之急！五燈會元曰：潭州上封祖秀禪師，常德府何氏子。有一天，上堂曰：「枯木岩前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出，」擊拂子曰：「一念回心便到家。」這是古時候，修己渡人，以弘揚般若正法為己任的典範，所以洞山良价禪師語錄說：「石霜恁麼道，上封恁麼舉」。古代禪師大德，有臨濟喝，德山棒的禪法，也就是修行人，要捨掉一切攀緣之心，當起心動念的一剎那，無論回答對或錯，都要挨三十棒，讓悟道者，當下即是，才能明心見性，頓悟本來面目，所以洞山良价禪師語錄說：「你諸人不得動著，動著三十棒」。例如學校的老師，問相同的問題，無論學生回答對或是錯，都被老師打三十棒，這樣的話，恐怕會被人指責。但是德山宣鑑禪師的公案：「道得也三十棒，不道得也三十棒」。反而能夠助人開悟呢？這是禪法殊勝的地方。這是所謂：「德山棒」，是德山宣鑑禪師的公案。「道得」就是你答得上來或開口回答，可是不論你回答與否或答對與否，德山都給三十棒。以「諸行無常，諸法無我」為例，無常無我是大家對佛法的共識或通識，如果禪師問你：「一切是無的或常的呢？」這個案子是現成的，你究竟回不回答？如果你不回答，問你問題為什麼不回答？如果你回答，答案明明有了，還有什麼好回答？所以，回答是錯的，不回答也不行，這其中沒有邏輯的問題，也沒有對與不對的問題。重點在於正在求道的弟子，若把心中所有的知識、經驗、學問‥‥不論是從書本上看到的，或從人的口頭聽到的，或是自己體驗到的‥‥用語言表達出來，那就是錯的。要離開心理活動、知識的分別，這才是無差別、才是平等，才是不二法門。所以回答或不回答都不行。在這種情況下，未開悟的人會被老師逼入絕境，向前無法進，向後無法退，向上爬不上去，向下入地無洞。這時後會捨掉一切攀緣心，斷絕一切所有可以動的念頭，心中一切東西都不存在了，可以馬上開悟。清清楚楚的心中沒有任何的執著，沒有主觀的自我，及客觀的環境，這叫做一絲不掛，寸草不留，是大徹大悟的境界。道得不道得都給三十棒，這是一種幫助弟子開悟的方法。

【修持心得】：

 從大正新脩大藏經 第四十七冊，瑞州洞山良价禪師語錄，卍新纂續藏經第六十六冊，宗門拈古彙集，永樂北藏，第一百五十四冊，宗門統要正續集，佛光電子大藏經，五家語錄卷四經文的記載，讓我們瞭解到洞山良价禪師語錄，是禪宗非常重要的一本修辦道語錄，印證般若正法的傳承與玄關修持的方法。首先讓我們知道修辦道不可以受到名相的束縛，好像洞山良价禪師，雖然開創曹洞宗，但是恐被俗務所縛，影響到般若正法的弘揚，所以不當寺廟的住持，恐怕會被俗務所縛住，影響到般若正法的弘揚。修行人要安住平常心，例如白雲在山頂上絲毫不動，靜靜地躺著；溪流的水也不停地潺潺流著。所以修行人不要被外界的變動，而影響到修辦道的功課。洞山良价禪師，更明白的指出，求道的人，要發出堅如鋼鐵一樣的志節，一旦因緣成熟，開啟玄關金鎖，在玄關自性的地方，觀照轉念，才能明心見性，因為這是每一個人，要返本還源，回天的一條明路。更指出悟道之人，要達到善惡俱不用，才能達到清淨至無餘的境界。最後指出對或錯都要挨三十棒，這是介紹德山宣鑑禪師的禪法，是要讓我們捨掉一切攀緣心，當前即是真陽關，一切念頭都不可以存在，才能明心見性，只要積極修辦，福慧雙行，內外並進，功德圓滿，都可以超凡入聖，返本歸鄉。

斬釘截鐵向上玄關歸故土

語諦言誠真機啟迪返瑤鄉