大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(148)--珍重直透玄關去，莫向他山浪問津。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(148)--珍重直透玄關去，莫向他山浪問津。

出處：嘉興大藏經(新文豐版)第四十冊，雨山和尚語錄。

經文：妙莊嚴路，如掌而平，既無坑坎堆阜，那有荊棘叢生。草鞋緊峭底直登寶所，楖栗肩橫底肯戀化城，宗侍者，仔細聽，珍重直透玄關去，莫向他山浪問津。

【經文釋義】：

雨山和尚是臨濟宗的僧人，自從得授般若正法以後，對玄關修持，有很深的體會，遺留雨山和尚語錄，是修辦道的重要參考書，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「妙莊嚴路，如掌而平」：宗門修行者，前往妙相非常莊嚴的淨土世界，好像手掌的紋路一樣清楚、平坦。「既無坑坎堆阜，那有荊棘叢生」：既然修行的道路非常平坦，沒有坑洞，也沒有一處地形微高，或小堆阜窿起；那有荊棘雜草叢生，而阻礙修行的道路呢？「草鞋緊峭底直登寶所」：修行者要在低處下功夫，好像雙腳所穿的草鞋一樣，只要將鞋帶紮緊，穿起來合適舒服，直道而行，就可以直接登上藏珍寶的處所----靈山寶地。「楖栗肩橫底肯戀化城」：手裏拿著禪杖，肩橫肘挑著重任，修己以渡人，從低下處做起，一心肯戀上天所幻化的城郭，讓修行人中途暫以休息，養精蓄銳，再前進，求取真正的佛果。「宗侍者，仔細聽」：擔任侍衛的修行者，你修行已經功果圓滿，已經成道了，現在為你起龕發引，敬請你要仔細聽。「珍重直透玄關去」：你要重視、愛惜你所得到的般若正法，萬緣要放下，制心一處，本性要從玄關之處，直透淨土，歸根認，自在逍遙。「莫向他山浪問津」：請不要向別的山上(靈山地以外的地方)，浪費時間，求問歸家的道路。

【延伸演義】：

雨山和尚，是泰州人，天寧寺的方丈。清末民初人氏，民國其間，擔任中華佛教總會揚州分會副會長。遺留雨山和尚語錄二十卷傳世。根據雨山和尚語錄卷五所記載，雨山和尚應揚州官府、士紳和僧眾的請求，而前來主持天寧禪寺。請他來天寧寺的原因，是康熙皇帝]第一次南巡揚州時要駕臨天寧寺，寺中要有高僧與康熙皇帝對話。結果，甲子年十月份，聖駕南巡至揚州，羽衛陳設，首幸天寧。公率萬指（即千人）出迎，威儀整肅，閒暇如常時，奏對詳明。皇帝大悅，乃禦書蕭閑二字以賜。雨山作為一個和尚，率千人迎駕，與萬歲對談，卻擁有一顆難得的平常心，故當得起蕭閑二字。康熙南巡之後，揚州城還沐浴在浩蕩皇恩之中，雨山和尚卻說過一段令人十分警醒的話：釋迦不出世，達摩不西來，實情好個太平時節。刮風有時候，下雨有時後，種麻得麻，種豆得豆。設若須彌山跳入諸人鼻孔裡，又將如何出氣？此話見雨山和尚語錄卷八，注明住維揚天寧禪寺語。雨山說的是，當佛未出世時，人間也依然是太平日子，佛力于我何有呢！萬歲爺剛剛離開不久，只有禪定如雨山的高人，才能說出這樣的話。雨山和尚他提出修行要無心，只有無心，才能內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。主張以心印心，心心不異，才能心心相印。淨土世界，妙相非常莊嚴，是清靜的地方，沒有受到污染的莊嚴世界，清靜、極樂無比。仙佛菩薩的淨土，大約有東方藥師琉璃世界淨土、西方阿彌陀佛淨土、南方寶生佛淨土、北方降香巴拉時輪金剛淨土、彌勒祖師兜率天淨土、五方佛淨土、其他各種淨土‥‥等。每個淨土都有仙佛菩薩，應運普渡眾生，很多淨土渡化眾生的任務已經完成。例如早期發現新大陸，提早登陸的人，都擁有廣大的土地，成為大地主。如五十年以前，移民到美國的人，都擁有無數的土地，現在要移民到美國的人，就沒有早期移民的好處。又例如台灣光復初期，實施三七五減租，早期承租土地的人，都有土地可以放領，現在已經沒有這個機會了。彌勒兜率淨土，是目前最應運的淨土法門，是通往無極理天的踏板，淨土非常莊嚴殊勝，最容易往生，後學將重點介紹如下：

一、距離最近----彌勒淨土是最接近人世間的一處淨土。

二、修持容易----行六事法：１、修諸功德。２、威儀不缺。３、掃塔塗地。４、以眾名香妙華供養。５、行眾三昧，深入正受。６、讀誦經典。

三、三根普被(上、中、下三品齊渡)。

四、彌勒內院由彌勒天宮的內院（又稱善法堂，是彌勒菩薩常常說法的大禮堂）。內院也是天神為供養補處菩薩以天福力而造，共有四十九重，其美妙殊勝比外院，有過之而無不及。

五、內院除了具足外院的殊勝性之外，還有其它的奇特性，例如周圍的欄杆都是由摩尼寶珠所合成，寶中化現無量天子、天女，天子奏樂，天女唱歌、跳舞，以此共同演說各種善法。

六、天子手中化生無量萬億七寶蓮花，蓮花上有無量億光，其光明中具足樂器。

七、天樂不鼓自鳴，此聲出時，諸天女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。

八、宮牆中還有八色玻璃渠，渠中有八功德水，水涌繞梁，於四門外化生四花。水中出花，成寶花流，花上又有天女，由此構成內院中「水、花、天女」的一大奇觀。

九、天女手中自然化五百億寶器，器中，諸天甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚嘆菩薩六波羅密。

十、外院主要是彌勒菩薩眷屬活動的場所。院中的師子座則是彌勒菩薩的法座。師子座高大無比，也以眾寶作為莊嚴。據經中說﹕「亦有七寶大師子座 ，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。

十一、往生兜率淨土者，可以面見彌勒菩薩，聽他說法而得不退轉，見佛聞法的速度比極樂淨土還要快速。

十二、兜率淨土同樣在欲界，修行比較容易，只要皈依三寶，清淨持戒，如法布施，再加上發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土，不必像極樂淨土，念佛要達到一心不亂的程度，始得往生。

十三、彌勒外院：天宮非人間所有，其奇妙殊勝不是人的思惟所能想像，更非筆墨所能描述的。這裡只能就經典中所說的宮牆、宮柱、宮內裝璜，以及法音宣暢等內容略說少分，由此也可窺見其美妙殊勝之一斑。

十四、求生兜率淨土，並不是去享受兜率天的欲樂，而是去親近彌勒菩薩，等到彌勒菩薩下生人間時，參與龍華三會說法的盛會，見佛聞法，斷除煩惱，解脫生死，這才不辜負彌勒菩薩在欲界天建立淨土的悲願。

從以上所述，彌勒淨土，應時應運，最容易得渡往生的淨土，它應時應運，有諸天神聖、萬仙菩薩的顯化，搭幫助道，有諸佛菩薩共同護持的點傳，是末法眾生容易修持得渡的法門，道路平坦，好像手掌一樣平坦，紋路一樣，清清楚楚，所以雨山和尚語錄說：「妙莊嚴路，如掌而平」。

以上介紹彌勒淨土的莊嚴與殊勝，容易修持得渡的法門，因為修持彌勒法門，不修禪定，不斷煩惱，只要重視布施持戒，慈悲與智慧，行持六度萬行，行六事法：

一、勤修功德，勤勞不放懈的修種種功德，修福增慧。
二、威儀不缺。
三、掃塔塗地。
四、眾香花供養，供養清淨三寶塔廟，為它掃灑，用香花供養。
五、行眾三昧，這種三昧不必把他看作成就了很深的三昧，只要有心薰習這三昧。
六、讀誦經典，經常讀誦經典，也不一定要大乘經典才可以，只要經常讀誦經典就可以了。

修持以上六事法的人，再加上稱念南無當來下生彌勒尊佛就可以往生了，道路非常平坦，沒有巔坡起伏不平，以及雜草叢生，來阻礙修行的道路，普被三乘根人，是末法眾生，最容易修持得渡的法門，所以雨山和尚語錄說：「既無坑坎堆阜，那有荊棘叢生」。修行人要從低處下手，所以要謙虛禮讓，彬彬有禮，忍辱受屈，不與人爭長論短，反求諸己，犧牲奉獻，一步一腳印，福慧雙修，內外並進，慢慢累積，一定可以圓滿功德，了愿還鄉。南華經記載「道」在那裏呢？依莊子的見解，道無所不在。在南華經知北遊篇中，有一位叫東郭子的，問莊子道在那裏？莊子回答說：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可？」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子，戰國時代宋國蒙人，他崇尚自然無為，逍遙自得，與老子並為道家思想的宗師，著有莊子一書。以上的大義如下：有一次，東郭子問莊子：「所謂的『道』，究竟在什麼地方？」莊子說：「無所不在。」東郭子說：「請你舉出具體的例子，清楚指明。」莊子說：「在螻蟻身上。」東郭子說：「高妙的『道』，為什麼會在這樣卑下的地方呢？」接著莊子又舉了愈來愈卑下的例子，如：稊稗、磚瓦、屎溺。東郭子聽到後來，便不作聲了。莊子於是就說：「你所問的問題，就跟以前有個名叫獲的市場主管問市場管理員用腳踩豬的問題一樣。市場管理員要判斷豬隻的肥瘦，必須用腳踩著豬的小腿部分去試，因為這小腿部分最不易長肉，如果這部分的肉愈多，就可以知道豬隻愈肥。因此，當獲問這個問題時，市場管理員回答說：『愈是下部細微的地方，肥瘦的差別就愈明顯。』」莊子用這個例子做比喻。所以修行要從最低處下功夫，好像我們雙腳所穿的草鞋最低下，只要將鞋帶紮緊，一步一腳印，直道而行，就可以到達靈山寶地，所以雨山和尚語錄說：「草鞋緊峭底直登寶所」。上了年紀的修行人，手裏拿著禪杖，走起路來，比較穩定，又肩挑修己渡人的神聖使命，積極修辦，前往上天所幻化的城郭，暫時休息，儲備精神與體力，再繼續學修講辦，直往不生不滅的理域前進。佛學大辭典，對於化城的解釋如下：法華經第三之終說化城之喻之品名也。化城者，一時化作之城郭也。其喻意以一切眾生成佛之所為寶所，到此寶所，道途悠遠險惡，故恐行人疲倦退卻，於途中變作一城郭，使之止息，於此處養精力，遂到寶所，佛欲使一切眾生到大乘之至極佛果，然以眾生怯弱乏力，不能堪之，故先說小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑為止息，由此更使發心進趣真實之寶所也。然則小乘之涅槃，為一時止息而說，是佛之方便也。文曰：「譬如五百由旬，險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈退。白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進。前路猶遠，今欲退還。導師多諸方便，（中略）於險道中，過三百由旬，化作一城。（中略）是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有。（中略）爾時導師，知此人眾既得止息無疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來。寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。」可見化城，是上天為幫助修行者，中途的加油站，所以雨山和尚語錄說：「楖栗肩橫底肯戀化城」。叢林道場，除了住持以外，還有比丘、比丘尼無數，每個人所擔當的職責也不一樣，當時宗門有一位擔任侍衛的出家眾，修行已經瓜熟蒂落，功德圓滿，成道了，當要起龕發引，所以恭請雨山和尚講祝詞法語，希望成道的侍衛要仔細聽清楚，所以雨山和尚語錄說：「宗侍者，仔細聽」。宗門侍衛也是得道的修行人，當要起龕發引的當下，雨山和尚就向成道的侍衛者說：今天你要珍重記住，你已經恭請天命明師，開啟玄關金鎖，玄關竅是生來死去見當前的真明路，請你萬緣放下，將意志精神集中在玄關一點上，才能直透無極理域，返本歸鄉，其它例如、眼、耳、鼻、口、泥丸宮、肚臍等六道門，是通往四生六道的旁門左道，你千萬不要向那邊去，以免浪費時間，耽誤返本歸鄉的時間，所以雨山和尚語錄說：「珍重直透玄關去，莫向他山浪問津」。

【修持心得】：

從嘉興大藏經(新文豐版)第四十冊，雨山和尚語錄的記載：妙莊嚴路，如掌而平，既無坑坎堆阜，那有荊棘叢生。草鞋緊峭底直登寶所，楖栗肩橫底肯戀化城，宗侍者，仔細聽，珍重直透玄關去，莫向他山浪問津。」肯定開啟玄關金鎖的尊貴與殊勝。只有恭請天命明師，開啟玄關金鎖，靈性才能回到極樂的淨土，這是最光明的平坦大道。極樂世界妙相莊嚴，宗門所傳授的般若正法，猶如手掌一樣的平坦，既沒有坑洞不平，也沒有荊棘雜草，來阻礙修行的道路，只要在低下處用功夫，都可以直達靈山寶地，雖然修行的道路，非常遙遠，但是上天變現化城，讓我們養精蓄銳，再度出發，距離理天淨土，就不會太遙遠了。修行最重要的，就是臨終時的一念，絕對要信心清靜，心無雜念，制心一處，靈性從玄關一竅出去，才能直登聖域。如果信心不夠，往六道門戶探望，一不小心，便會墜入四生六道之中，不可不慎也。彌勒淨土，是通往理天的化城，距離我們最近，最容易修持得渡的簡易法門，只要具凡夫身，不修禪定，不斷煩惱，得授關、訣、印三寶，福慧雙修，內外並進，行持六事法，修持六度波羅蜜，遵佛家的規戒，行儒家的綱常，用道家的功夫，一旦功德圓滿，都可以往生彌勒淨土，經過彌勒祖師繼續慈悲，等待功德圓滿，要往生無極理天，或未來追隨彌勒祖師下閻浮提，再聞法、證果，隨各人意願，都可以達到圓滿成就的境界。

直透玄關福慧雙修觀自在

妙莊嚴路圓滿功德悟無生