大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(149)--玄關幽鍵感而遂通，遠源浚波酌而不竭。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(149)--玄關幽鍵感而遂通，遠源浚波酌而不竭。

出處：大正新脩大正藏經，中天竺舍衛國祇洹寺圖經。

經文：釋教東漸咸歸風化，形像塔廟每懸競列，洎乎像末之運，法教衰替人情浮薄製造無範，輕慢於是乎生，禮敬於是乎廢粵，若有覺人號曰南山教主澂照大師，利見震旦應肇律主，天地同其大德，日月合厥重光。玄關幽鍵感而遂通，遠源浚波酌而不竭，龍鬼歸仰天人擎足烏虖，我祖之麗德豈可得稱乎，而汎愛不捨物，恐後世造塔廟無所表彰，竊據靈感製祇洹圖經雙卷矣。

【經文釋義】：

中天竺舍衛國祇洹寺圖經一書，是由唐朝釋道宣禪師所撰寫。本章以此書久修園律院比丘，宗覺唐禪師的序文，來做探討。本文對佛法的西來，建立叢林寺廟的緣起，玄關幽鍵的傳承，有精闢的見解，所以提出來釋義，與諸位前賢大德分享，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「釋教東漸咸歸風化」：釋教傳入中國的年代，始於漢明帝，很多老百姓，都歸依佛法，受到佛法的教育與感化。「形像塔廟每懸競列」：從此以後，建設佛塔寺廟，塑造佛祖聖像，讓信徒膜拜、修行。每一縣市鄉鎮，都有成立一間寺廟，供人膜拜，眾生得聞正法，膜拜諸佛，而修行成就正果者不少。「洎乎像末之運」：但是到了相法、末法時期，離正法已遠，唯有教在，沒有行證之佛法。「法教衰替人情浮薄製造無範」：這個時候，佛法的教化已經衰微，人情浮淺淡薄，人心、血心用事，佛法已經無法規範人心。「輕慢於是乎生」：眾生之間，為了名利，輕視與怠慢於是漸漸產生。「禮敬於是乎廢粵」：人與人之間，互相往來，從內心恭恭敬敬，運於身口，而遍行禮拜的禮節，在相法、末法時期以後，便逐漸消失。「若有覺人號曰南山教主澂照大師」：當時有一位修行的大覺者，名叫做南山教主----澂照大師(道宣律師)，是得道的高僧。「利見震旦應肇律主」：當時宗覺唐禪師看見中國應該誕生一位有道德、有修養的南山道宣律師。「天地同其大德」：道宣律師的道德、修養，已經和天地一樣，覆載、養育萬物，達到清靜、平等的境界。「日月合厥重光」：南山道宣律師修養境界之高，猶如太陽普照白天，月亮普照晚上，太陽月亮合併起來，普照大地一切眾生，讓天地重現光明。「玄關幽鍵感而遂通」：道宣律師弘揚般若正法，傳授玄關幽鍵。玄關幽鍵是宗門傳授心印大法的心法及秘法，並沒有公開傳授；因為玄關是靈性所居住之處，以及出入的門戶，只有修行至無思無為，就可以達到有感必應，萬事皆通的境界。「遠源浚波酌而不竭」：宗門所傳授的心印大法----玄關幽鍵，遠淵遠流長，好像一條很深的水流，永不枯竭。「龍鬼歸仰天人擎足烏虖」：天命明師傳授玄關幽鍵的當下，一切龍天、鬼神都要前來歸附仰仗，護壇、護法、護道；一切天人、阿修羅也要駐足，嗚呼！讚嘆一番。「我祖之麗德豈可得稱乎」：我們歷代祖師所傳承下來的般若正法，豈是三言兩語讚嘆的話，所能夠表達出來的。「而汎愛不捨物」：諸佛諸祖慈悲無量，廣博的愛護眾生，渡化眾生，從來不捨棄任何一位可以渡化眾生的機會。「恐後世造塔廟無所表彰」：這一種功德，勝過後世的眾生，興建蓋佛塔寺廟，他所付出的精神、金錢與物力‥‥等功德，來表彰蓋廟者的功勳，更加多多矣。「竊據靈感製祇洹圖經雙卷矣」：所以根據實際的靈感，著作祇洹圖經兩卷，來說明般若正法的傳承，以及正法、相法、末法未來的演變，讓修行人有規則可以遵循，是最大的希望。

【延伸演義】：

中天竺舍衛國祇洹寺圖經的作者----釋道宣禪師，吳興人也，俗姓錢，十六歲出家，先後隨日嚴寺慧頵、大禪定寺智首學律。著作四分律刪繁補闕行事鈔十二卷等，稱為律學五大部。另撰有續高僧傳十卷、釋氏略譜、釋迦方志、中天竺舍衛國祇洹寺圖經‥‥等書。乾封二年冬，道宣禪師入滅於長安西明。佛教起源於印度，傳入中國的年代始於漢明帝。據史冊記載，漢明帝永平七年（西元六十四年）派遣使者十二人前往西域訪求佛法。西元六十七年他們同印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到京城洛陽，帶回經書和佛像，同時在洛陽建造中國第一所佛教寺院----白馬寺。佛教傳入中國以後，逐漸漢化，在建築、造型藝術等各方面都形成自己的特點，中國佛教從西漢至清末，經歷了傳入、傳播、興盛和時盛時衰幾個階段。逐步發展成為我國最大影響，傳播最廣泛的宗教。由於佛寺是佛教的主要活動場所，佛經、佛像、僧人大多集中于佛寺，善男信女們也大多在佛寺裡燒香拜佛，所以可以說認識了中國的佛寺，也大體上認識中國的佛教，而且皈依佛法修行，受到感化或修行成正果者無數，所以釋道宣禪師說：「釋教東漸咸歸風化」。中國第一古剎----白馬寺，位于古都洛陽城東十二公里，北依邙山，南望洛水，殿閣莊嚴，寶塔高聳，鐘聲常鳴，呈現出佛門淨土特有的清幽、肅穆和神聖的氣象。中國佛寺的建築，起源於白馬寺，是佛教傳入中國後由朝廷斥資興建的第一座寺院，距今已有一九四七年的歷史。東漢永平七年（公元六十四年），明帝遣使赴西域拜求佛法，永平十年，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭應漢使之請，以白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。翌年，明帝昭命于雍門外興建寺院，為銘記白馬馱經之功勞，命名為白馬寺。白馬寺建成後，迦葉摩騰、竺法蘭二位高僧住在其內，譯出我國第一部漢文佛經----四十二章經，從此，法輪東轉，佛像生輝。因為建設道場寺廟有如下的利益：

１、可為自己做功德，祈求凡事順暢。吉祥如意。

２、可為家人做功德，祈求闔家平安，福壽增加。

３、可為祖先做迴向，祈求離苦得樂，超生天界。

４、可為過去諸罪業，祈求逐漸減輕，化危為安。

５、可為現在諸現況，祈求突破困境，邁向光明。

６、可為未來諸路程，祈求遠離小人，消災解厄。

７、可為頭腦增妙慧，祈求靈感湧現，法喜充滿。

８、可為身體增健康，祈求百病消除，病魔不侵。

９、可為心靈增靈通，祈求福慧並增，逍遙自在。

１０、可為各人之修持，祈求佛光普照，道法護庇。

１１、可為人際之關係，祈求一切圓滿，心想事成。

１２、可為道場之拓展，祈求功德圓滿，證果成真。

從以上所述可以知道，建設道場寺廟的利益無邊無量，所以每一處城鎮縣市，競相蓋道場寺廟，供人膜拜，或為自己修道辦道的聖地，臺灣的廟宇教堂到底有多少座？根據臺灣內政部七月公佈的最新統計數字，截止二○一一年，全臺灣登記在案的寺廟、教堂共計一五二一一座。如今世界上的寺廟、教堂，更是多得不可計量。眾生膜拜修行者無數，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序說：「形像塔廟每懸競列」。根據記載，佛法的傳佈分為正法、相法、末法三個時期：

一、正法一千年：歷代道脈祖師所傳之法皆為正法。

二、相法一千年：凡以形相立為修行之方法，皆是相法。祖師所傳者乃實相，實相非相、非非相。金剛經曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」無祖師住世，但是其天命尚留人間，道運還在，修子只能以其所留下之經文或法儀來修行，以待正法應運，稱為相法時期。

三、末法一萬年：一種法門將結束之時，其法稱為末法，其時即末法時期。

到了末法時期，就是佛滅度二千年以後，直至一萬年的時間。這個時期叫做末法時期，因為釋迦牟尼佛已經涅槃二仟五百多年了。這個時期，萬教齊發，展開各項救渡活動，般若正法，也傳佈到世界一百多個國家，擔任起普渡收圓的重大工作，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序，宗覺唐禪師說：「洎乎像末之運」。宗覺唐禪師認為，到了相法或是末法時期，佛法的教化已經沒有辦法約束人心，又社會教育、家庭教育、學校教育失敗，莫怪社會治安日趨惡化，逆倫事件層出不窮，人情淡薄，唯利是圖，作奸犯科者日益增多，因為正法已經不在，一般的佛法無法規範人心，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序說：「法教衰替人情浮薄製造無範」。末法時期，也稱為鬥諍堅固時期，人類遠離了般若正法，導致怠慢與輕視漸漸產生，規範人心的禮節也逐漸被廢除，治安因而敗壞，動盪因而叢生，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序說：「輕慢於是乎生，禮敬於是乎廢粵」。道德經第十八章曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」本章老子的意思是：當社會正常的倫理道德準則被廢棄了，才有所謂的仁義出現，出現了所謂聰明智慧，才產生了嚴重的狡詐虛偽；有了家庭的不和睦，才出現所謂的孝慈；國家動亂昏暗的時期，才能彰顯出所謂的忠臣。因為在當時正是處以相法時期，人心不古，人倫不彰，佛法無法約束人心，所以當時就有一位弘揚般若正法的大覺者，應時應運，降生來到凡間，以匡扶般若正法於不墜，他的名稱叫做南山教主----澂照大師(道宣律師)，是弘揚般若正法的高僧，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序說：「若有覺人號曰南山教主澂照大師」。因此上天慈悲，應時應運，在中國誕生了一位弘揚般若正法，又修行高深的大覺者---南山道宣律師，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序，宗覺唐禪師說：「利見震旦應肇律主」。根據宗覺唐禪師的序文指出，南山道宣律師的道德修養，已經和天地一樣的高明、博厚，達到與天地一樣養育、覆載萬物的大德，猶如日月的光明，普照大地一般，萬古長明，讓萬物生生不息，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序說：「天地同其大德，日月合厥重光」。為何宗覺唐禪師如此讚嘆道宣禪師修持的境界如此的高超？因為道宣禪師得授般若正法，本身也是領受天命，傳授玄關幽鍵的天命明師，是一代的高僧。他所闡揚的般若正法，就是歷代祖師宗門所傳承下來，成佛證果的心法及祕法。玄關一竅，千聖不傳，是一代一代傳授的秘密天機，如果不是因緣時機來到，是不可以隨便洩漏的天機秘寶。修行人只要開啟玄關幽鍵，在玄關竅上觀照轉念，用心修持，福慧雙修，累積無數無邊的功德，都可以達到萬事皆通的境界，今明師指授吾人原有的玄關幽鍵，為人人本自固有，為造化之源。道教教紫陽真人說：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」古真謂：「捨卻幻身原無物，得玄關即是仙。」浯元子說：「此竅不著於幻身，亦不離乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身者，非可於身外求也。」今藉明師之指點，悟解本體，明白上天所賊之靈性在我身，為天之鑰，乃無價之寶；道在我身，佛在我身，了悟靈性之出入，悟知玄關竅內的自性主人翁，本自俱足，本自清淨，本不生滅，本無動搖，能生萬法，隨緣不動，真常不變，且能隨緣起，不變隨緣，蘊藏著無窮的生機，此真玄關~通天心竅，迷者流轉於四生六道，輪迴無盡；悟者功參造化，直登聖域，證果成真，所以中天竺舍衛國祇洹寺圖經序說：「玄關幽鍵感而遂通」。此一宗門心法，最早從中國的伏羲氏一劃開天，指出眾生的天性，為傳道的起始，然後傳承給三皇五帝，接下來道統的傳承是：堯、舜、禹、湯、文武、周公‥‥老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子‥‥釋迦牟尼佛‥‥達摩祖師‥‥六祖惠能大師‥‥白、馬七祖(出家一脈為五宗七家)‥‥在家一脈為羅尉群八祖、黃德輝九祖‥‥王覺一十五祖‥‥張天然、孫慧明十八祖‥‥等，代代相傳至今的心法道統，歷史淵遠流長，是世界上歷史最悠久的宗教，好像一條很深的河流，永不枯竭，所以宗覺唐禪師的序文說：「遠源浚波酌而不竭」。天命明師傳授般若正法，開啟新求道人玄關金鎖的當下，是驚天動地，人天共辦的大事，一切仙佛菩薩，或是天龍八部、二十八星宿‥‥等，都要前來護壇、護法、護道，或駐足共辦一番，在天人合一的作業下，完成新求道人天榜掛號，地府抽丁的事實，所以宗覺唐禪師的序文說：「龍鬼歸仰天人擎足烏虖」。歷代以來，諸佛諸祖所傳承下來的般若正法，淵遠流長，優良亮麗的聖德無邊，豈是三言兩語讚嘆的話，所能夠表達出來的。諸佛諸祖，普渡眾生，傳授心印大法，普傳大道，汎愛眾而親仁，不放棄任何一位可以渡化的一位眾生，慈悲無量，所以宗覺唐禪師的序文說：「我祖之麗德豈可得稱乎，而汎愛不捨物」。這種弘揚大道，普渡眾生，達本還源的功德，豈是後世眾生，興建佛塔寺廟，表張他的功績，所可以比較的呢？可見弘揚般若正法，渡化眾生求道、修道，證果成佛，功德比蓋道場寺廟，還要來的大，所以佛世尊在金剛經，總共提出九次，以三千大千世界的七寶用來布施行善的福德，不及：「於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」為什麼有那麼大的福德呢？因為關係到般若正法的普傳，也是自覺覺他，己立立人，己達達人，讓大地眾生都能夠得救，也讓聖聖一脈以心傳心的真傳，慧命遠源流長的普傳下去，讓所有原靈都能齊出苦海，超凡入聖，所以宗覺唐禪師的序文說：「恐後世造塔廟無所表彰」。道宣禪師，根據實際的靈感，修辦道的經驗，所以著作中天竺舍衛國祇洹寺圖經二卷，來說明佛世尊設立祇樹給孤獨園講堂開始，講經說法四十九年，傳承般若正法，以及未來佛法如何西來中國，建立佛塔寺廟，渡化眾生的一大事因緣，說明未來正法、相法、末法佛法傳佈的過程，讓眾生有明燈可以遵循，所以宗覺唐禪師的序文說：「竊據靈感製祇洹圖經雙卷矣」。

【修持心得】：

從大正新脩大正藏經，中天竺舍衛國祇洹寺圖經，宗覺唐禪師的序文的記載，讓我們知道佛教西來中國的典故。中國自古以來，就有道家、儒家的薰陶與教化，所以中國有大乘佛法的氣象。自從佛教傳入中國以後，老百姓知道修持佛法的好處，所以競相建設佛塔寺廟，以為膜拜修行的聖地。但是到了相法、末法時期，般若正法的傳承已經式微，一般平等佛法已經失去約束人心的功能，致使人情浮薄，變相叢生，治安日趨惡化。所幸道宣禪師----南山教主，應運誕生，他弘揚般若正法，傳授眾生的玄關幽鍵，讓眾生明心見性，誠乃暗室的明燈，苦海中的燈塔，一切龍天、阿修羅、鬼神都要前來護壇、護法、護道，完成普渡眾生的神聖使命。般若正法的傳承，源遠流長，好像倒懸的河流一樣，永不枯竭。開啟玄關金鎖，是讓眾生明心見性，見性成佛，是人天共同擁護的光明大道，其功德勝過建設佛塔寺廟的功德，更加多多矣。可見道宣禪師，著作中天竺舍衛國祇洹寺圖經二卷，在宗覺唐禪師的序文所敘述，渡人功德之浩大，無邊無量，真實不虛也。

玄關幽鍵渡化群生登彼岸

末法時期無為妙道挽頹風