大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(15)、石人舞出玄關，玉女吹成妙曲。
出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄、大正新脩大藏經，續傳燈錄第五十一冊、五燈全書卷第七，寶印禪師語錄。
經文：苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸。所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛。少林九年冷坐，不措一言，唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位。末後門庭大啟，枝派遙分，石人舞出玄關，玉女吹成妙曲，如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明。
【經文釋義】：
臨安府淨慈楚明寶印禪師，自幼出家，在寶林大通禪師處，得到般若正法，知道玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留寶印禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸」：寶印禪師說如果能夠得授諸聖賢仙佛傳承下來的心印大法，種下菩提種子，捨棄虛妄不實的假相，歸向一真法界，頓悟自性，一定可以超凡入聖，到達清靜光明的彼岸。「所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛」：要讓眾生捨妄歸真，頓超彼岸，所以菩提達摩祖師，遠從印度，乘船抵達中土，傳授直指人心，見性成佛的祖師禪，是要拯救眾生，躲脫六道輪迴，離苦得樂的不二法門。「少林九年冷坐，不措一言」：達摩祖師因為渡化梁武帝沒有成功，所以從南京長江邊上的幕府山下的達摩洞，一葦渡江，來到河南嵩山少林寺，面壁禪坐九年，沒有說一句話。「唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位」：只有神光大師，專程前來少林寺，請求達摩祖師傳他安心的方法，達摩祖師說三心不可得，遂將佛門心印大法，正法眼藏，至善之道，傳授予他。神光大師言下大悟，當下承當，承接二祖聖位，號慧可大師。「末後門庭大啟，枝派遙分」：後來慧可大師，在南京大大的弘揚祖師禪宗風。祖師禪的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家與在家兩脈，出家一脈分為五家七宗；在家一脈傳承到現今的，就是一貫道。「石人舞出玄關，玉女吹成妙曲」：祖師禪的傳承，是如何傳授的呢？他是恭請天命明師，開啟玄關金鎖。宗風的普化，能夠讓無情的石人點頭；傳授般若正法，是人天共喜的大事，純潔的玉女，也會吹出美妙的歌曲，歡喜讚嘆。「如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明」：如此傳授般若正法，開啟玄關金鎖，是人天共辦的大事，人天共同稱頌讚嘆，因為機緣已經來到。開啟玄關金鎖，後學們能夠保持初發心，直接在本性的地方下功夫，再參訪前賢大德，慈悲修辦方法，更能證明般若正法，玄關金鎖的尊貴與殊勝。
【延伸演義】：
寶印禪師諱果昌，姓時氏，安州人也。自幼出家，精通貝葉經。早期羨慕南宗性命雙修的方法，後來參訪寶林大通禪師學道，因緣成熟，承蒙寶林大通禪師傳授至尊至貴的正法眼藏，豁然大悟，遺留寶印禪師語錄，非常尊貴。修道要立志向，再付之實行，才能達願，所以寶印禪師說：「苟聖種而捨妄歸真，頓超彼岸」。蓋你學習聖賢仙佛，依法修持，以後也可以成為聖賢仙佛也。唯要找到正確的方向，捨掉虛妄不實的假象，找到真實的根本，才能夠直超三界，到達不生不滅的彼岸。正確的方向在那裡呢？寶印禪師指出明路，所以說：「所以菩提達磨遠屆此方，直指人心，見性成佛」。心印大法的傳承，是從西方第二十八代道統祖師菩提達摩大師，從印度坐船到達廣州，前來東土，傳授直指人心，見性成佛的正法眼藏，得者超生，修者證果的最殊勝與最尊貴的無上心法。現今世界上雖然有千門萬教，但是沒有一個教門敢說直指人心，見性成佛的最上乘頓悟法門，只有祖師禪才敢這樣講。達摩祖師遠從印度，千里迢迢來到中國，但是無緣的把心印大法傳授給梁武帝，所以講了一句話說：「提起須彌第一鎚，玉關金鎖擊難開，重施背踏空勞力，應悔迢迢萬里來。」這是達摩祖師的感歎，因為無緣將須彌山這樣重大的第一棒心法傳授給梁武帝，無法開啟梁武帝的玄關金鎖，所以才有這一句感嘆的話。達摩祖師早期發出很大的願力，希望將大乘佛法傳來中國，所以背上駝著行李，踏著沉重的腳步，東渡來到中國，因為無緣渡到梁武帝，所以有空乏無力的感覺。因此一葦渡江，來到河南嵩山少林寺，面壁九年。寶印禪師說：「少林九年冷坐，不措一言」。達摩祖師知道因緣未到，所以在嵩山少林寺，等待機緣渡化有緣人，因此寶印禪師說：「唯有座主神光，俄然瞥地，便乃求安心之旨，了不可尋，即於言下承當，從此紹隆祖位」。果然神光大師，因緣成熟，前來斷臂求法，是多麼的有志氣呀！神光大師因為心有不安，無法入睡，於是接受師父的建議，往南之行必有收穫，最後來到熊耳山，拜見達摩祖師，在雪地中跪了幾天幾夜之後，達摩祖師起身，問神光說你跪在雪地有何所求？神光回答：請大師為我安心，達摩祖師回答：把心拿來，我為你安心。神光回答：我怎麼樣也找不出那顆不安的心呢？達摩祖師回答：我已經把你的心安好了。神光回答：求大師收我為徒，達摩大師回答：你向我求法，為何不先省悟你自己，接著說到欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是，欲求心印大法，必須先去左旁(達摩祖師的意思是去掉左道旁門)神光聽完，便拿起刀子，把自己的左臂切斷(誤以為左邊的肩膀)。達摩大師回答：你既然有斷臂求法之決心，收你為徒，就把心印大法傳授給神光，賜法號為慧可。神光大師得法以後，當下承擔，承接後東方第二代道統祖師。祖師宗風，自從神光得法以後，心法真傳傳承到了六祖惠能大師之後，法脈繼續傳承下來，所以寶印禪師說：「末後門庭大啟，枝派遙分」。也就是祖風門庭從此大開，出家一脈分出五宗七家，這五宗七家是：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗也。七家者：於此加上黃龍派與楊岐派也。在家一脈傳承到現在，就是一貫道。心法的傳承，在家與出家兩脈，傳承的心法，到現在都沒有改變，這就是：「石人舞出玄關，玉女吹成妙曲」。玄關寶藏，就是正法眼藏，這是靈性出入的門戶，也是靈性所居住的地方，得道就是恭請天命明師開啟玄關金鎖，玄關金鎖一旦開啟，自性顯露出來，春風化雨，雨露均霑，就是無情的金石也會點頭；純潔的玉女都會歌舞讚嘆。因為萬靈可以超凡入聖，離苦得樂，了愿還鄉也。得道是有根據，有驗證的寶貴心法，所以寶印禪師說：「如斯舉唱，已徇機緣。後學初心，直須薦取，久參高德，同為證明」。既然般若正法有如此的尊貴與殊勝，有情萬靈，無情的金石都會共同讚嘆。因為因緣已經成熟，眾生返本歸鄉的時機已經來到。所以後學們要保持初發心，讓道心不退轉，直接在本性的地方下功夫，參與道場運作，聆聽前賢大德的慈悲教誨，共同修辦，證明心法真傳是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，一切諸佛諸祖都是得到這個般若正法，修道行道，而證果成真的，真實不虛也。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄、大正新脩大藏經續傳燈錄第五十一冊，五燈全書卷第七，寶印禪師語錄的記載，印證玄關金鎖為修道、得道、行道、成道的重要關鍵。自古以來，修道者無數，但是能夠成為一代高僧，得到般若正法，又能夠印證玄關金鎖的尊貴與殊勝者無數，肯定諸佛諸祖所傳承下來的正法眼藏----玄關金鎖，是直指人心，見性成佛的無上大法。從歷代祖師的求法典故，神光大師斷臂求法，確信歷代祖師為祈求心印大法的志節與願力，是多麼的崇高與偉大。雖然般若正法的傳承分為出家一脈與在家一脈，都是在弘揚祖師宗風，出家一脈傳承到現在，即大乘之五宗：天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。還有禪宗的五宗七家。但是要找到傳授般若正法傳承的天命，到目前為止，後學還是沒有找到。而一貫道的傳承，從祖師歷史典故，天命傳承，脈絡分明。如今天命道統已經傳承到後東方第十八代祖師，而且已經將般若正法傳佈到世界八十多個國家。在中華民國成立一貫道總會，於美國成立一貫道世界總會，世界十四個國家也成立一貫道總會，道務如日中天，更加鴻展，確定諸佛諸祖所傳承下來的玄關寶藏，是淨化人心，安定社會，光明自性，返本歸鄉的一條光明大道，印證普渡收圓的事實。
註：
一、聖種：得授諸聖賢仙佛傳承下來的心印大法，種下菩提種子。
二、捨妄歸真：捨棄虛妄不實的假相，歸向一真法界。
三、不措一言：沒有說一句話。
四、徇：讀音同「訓」，遵循的意思。
五、貝葉經：貝葉經是流傳於中國西雙版納傣族以及東南亞、南亞諸國常見的佛經裝訂模式。過程是取用一種名為貝葉樹的棕櫚樹葉，煮過再曬乾風化，並刻上文字又用顏料使字明顯，再組作書頁，頁邊並塗以金漆，配有具保護性的硬底封面。
七、豁然大悟：徹底曉悟。
八、三界：欲界：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天)。色界：四禪天--初禪、二禪、三禪、四禪等四天。無色界：四空天--空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天。仙學辭典所謂三界：一為欲界，二為色界，三為無色界，三界在人身中，煉精者可超欲界，煉炁者可超色界，煉神者可超無色界。
九、嵩山少林寺：又名「僧人寺」，是位於中國河南省鄭州市登封嵩山五乳峰下的一座佛寺，「少林寺」的現任住持是釋永信。這裡是少林武術的發源地、中國漢傳佛教禪宗祖庭，由於其座落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名「少林寺」。
十一、安心：即由於修道之體驗或對教法之理解，而將心安住於一處，並達到安定不動之境界。
十二、求法：又作求道。指遊方他地或他國，而冀望能求得佛法，或請回佛像、經卷等。高僧法顯傳、北魏僧惠生使西域記、大唐西域記、往五天竺國傳等皆為著名之求法記。
十三、春風化雨：化：化生和養育。指適宜於草木生長的風雨。比喻良好的薰陶和教育。
十四、雨露均霑：大家一起共同分享恩惠利益的意思。
十五、了愿還鄉：立愿了愿做得圓滿，回到無極故家鄉。
十六、薦取：推薦錄取。
十七、初發心：初發求菩提之心也。
十八、道心：又作道念。立志修行佛道之心，稱為道心。與「菩提心」同義。
十九、高僧：對佛法的修行造詣非常高深。
二十、天臺宗：中國佛教宗派。因創始人智顗(音以，安靜，莊重恭謹的樣子。)住浙江天臺山而得名。其教義主要依據妙法蓮華經，故亦也稱法華宗。
二十一、華嚴宗：又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以華嚴經為所依，故稱為華嚴宗。以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智儼法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗。
二十三、三論宗：又作空宗、無相宗、中觀宗、無相大乘宗、無得正觀宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。以著重闡揚諸法性空，故又稱法性宗。
二十四、禪宗：始自釋迦牟尼佛，傳至達摩祖師----六祖惠能大師，之後傳承五宗七家：臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五家，史稱「一花開五葉」。到了宋朝，又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派，合稱七宗，從此盛行通稱為「五家七宗」的新禪風。主張直指人心，不立文字，教外別傳，明心見性，見性成佛為宗旨，傳承在家一脈為一貫道。
直指人心舞出玄關傳至道
吹成妙曲人天讚嘆上慈航
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