大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(165)--卓榮軒昂兮，身佩祖印。機用現前兮，衲僧巴鼻。後生可畏兮，為法壯志。大便辯若訥兮，縱橫來去。透脫玄關兮，根源有據。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(165)--卓榮軒昂兮，身佩祖印。機用現前兮，衲僧巴鼻。後生可畏兮，為法壯志。大便辯若訥兮，縱橫來去。透脫玄關兮，根源有據。

出處：乾隆大藏經(新文豐版)第一百五十八冊，明覺聰禪師語錄。

經文：鹽官索扇子，頭角甚分明，鳥窠吹布毛，直下便領旨。發明向上機，千聖豈可擬。骨格磊落兮，操道為聖。卓榮軒昂兮，身佩祖印。機用現前兮，衲僧巴鼻。後生可畏兮，為法壯志。大辯若訥兮，縱橫來去。透脫玄關兮，根源有據。騰踏當前個駿駒，赤梢鯉魚鼓溟水。

【經文釋義】：

明覺聰禪師語錄，由嗣法門人寂空、方醒前賢等編輯而成，總共有二○卷，對修行要開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，有深入淺出的描述，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「鹽官索扇子，頭角甚分明」。杭州鹽官鎮國海昌禪院齊安禪師，一日喚侍者將我的犀牛扇子拿來。侍者云：扇子已經破了，齊安禪師說：扇子既然破了，就還我犀牛來，侍者無言以對。因為用犀牛角做的扇子已經壞了，頭角都分開，所以犀牛與犀牛角分明已經不可能結合在一起了。「鳥窠吹布毛，直下便領旨」：鳥窠禪師在身上穿的破舊衣服上，找一根布毛，用嘴一吹，小徒弟看了以後，就悟道了，於是便領授鳥窠禪師的法旨，到處普渡眾生去了。「發明向上機，千聖豈可擬」：向上一路，是明心見性，見性成佛的無上機密，自古以來，千佛萬聖，豈可以隨便傳授呢？「骨格磊落兮，操道為聖」：有骨氣，行為光明磊落的人，心胸坦蕩，為推行大道，操心勞力，積極修辦，功愿成就以後，一定可以證得聖賢仙佛的果位。「卓榮軒昂兮，身佩祖印」：才華卓越，氣宇軒昂，神采洋溢，氣度不凡的人，如果能夠擔當並弘揚歷代諸佛諸祖傳承下來的法印，才堪稱為修己渡人的英才。「機用現前兮，衲僧巴鼻」：要大機大用現在眼前，一定要接受天命天命明師的點傳，知道本性之所在，抓到把柄，才可以做到。「後生可畏兮，為法壯志」：年輕人待人處事，能夠超越先輩，令人敬畏，因為他發出修己渡人，雄豪的偉大志氣。「大辯若訥兮，縱橫來去」：最偉大的辯才，表面上看起來，好像木訥無言；因為他已經接受天命明師的點傳，在本性的地方用過功夫，超然物外，所以心性縱橫四方，逍遙自在。「透脫玄關兮，根源有據」：一旦因緣時機成熟，開啟玄關金鎖，透脫玄關，會見自家菩薩，是有根源，有依據，這是諸佛諸祖所傳承下來的宗門心法。「騰踏當前個駿駒」：開啟玄關金鎖，讓求道人透脫玄關，可以飛黃騰達，好像一匹駿馬，飛騰而去，達到明心見性，見性成佛。「赤梢鯉魚鼓溟水」：明心見性以後，好像一條赤梢鯉魚，逆流而上，至黃河龍門一帶，躍登龍門山，而化為龍，身價百倍，自在逍遙，永遠不再受到幽溟之水的束縛。

【延伸演義】：

明覺聰禪師語錄序文指出：「楞嚴經云：但有言說都無實義，然則一千七百則公案，皆歷代祖師言說也，皆無實義也？古來心心相印者，又何以有語也？金剛經云：是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。然則三藏十二部，皆諸佛菩薩之真語、實語、如語、不誑語，不異語也？今日振揚宗風者，又何必無語也？若作無語，會曹溪一滴，不聞聲，若作有語，會少室堂前偏饒舌，嗚呼！語而無語，無語而語，如是理會得來？」可見不立文字，教外別傳的無上大法，雖然是離一切語言形象的無極真理，但是諸佛諸祖遺留千經萬典，何嘗離開語言文字呢？其重點就是希望修行人，不可以執著語言文字相也。杭州鹽官鎮國海昌禪院齊安禪師，有一日喚侍者將我的犀牛扇子拿來，侍者向齊安禪師說：扇子已經破了。齊安禪師說：扇子既然破了，就還我犀牛來，侍者無言以對。因為用犀牛角做的犀牛扇子已經壞了，頭角都分開，所以犀牛與犀牛角分明已經不可能結合在一起了。眾生人身難得，所以要好好地把握機會，親近大善知識，學修講辦，積功累德，利世益民，才不會如入寶山空手回，所以明覺聰禪師說：「鹽官索扇子，頭角甚分明」。「鳥窠吹布毛」的典故如下：鳥窠禪師住在杭州，自己在大樹上搭一個小棚，有鵲鳥築窠在旁邊，很乖馴，因此也有人稱他為鵲巢和尚，唐朝名詩人白居易見過他。他收了一個小徒弟，服侍他很多年。有一天小和尚向鳥窠禪師告假，準備離去，鳥窠禪師問他為什麼？小徒弟說本來出家是為了要成佛，看老人家有道，服侍多年，也沒有傳他一點佛法，所以要到別的地方去求佛法。鳥窠禪師叫徒弟等一等，從身上穿的破舊衣服上找到一根布毛，用嘴一吹，小徒弟悟道了，於是便領授鳥窠禪師的法旨，到處普渡眾生去了。修行有的機緣成熟而悟道，每個人的領悟各有不同，悟道以後，都能夠擔任起弘法利生的工作，所以明覺聰禪師說：「鳥窠吹布毛，直下便領旨」。禪宗向上一路，千聖不傳的心法及秘法，如果不是因緣時機來到，千佛萬聖，都不敢輕易洩漏。佛世尊講經說法四十九年，以及歷代祖師，禪師大德們，以權法、實法、頓法、漸法、喝棒怒罵、豎拂擎拳‥‥等，傳授心法給弟子，無論單傳或寡傳，無非要讓求道人開悟見性，見性成佛，都是脈脈相承，聖聖相接，但是礙於天時未到，普渡收圓的時機還沒有成熟，所以得到菩提正法的原來佛子，並不是很多，所以明覺聰禪師說：「發明向上機，千聖豈可擬」。修行者的願力弘深，骨氣超然，慧光遠大，心胸坦蕩，待人處事光明磊落，操心勞力為道場、聖事積極付出，積功累德，只要心性圓滿，功德圓滿，都可以功愿成就，了愿還鄉，證得無餘涅槃的聖位，所以明覺聰禪師說：「骨格磊落兮，操道為聖」。嘉興大藏經，兜率不磷堅禪師語錄指出：上天降道，從威音王第一尊佛，到最後一尊佛----樓至佛，全部都要渡回上天，普渡收圓的終始過程才算辦理完成。因此要弘揚般若正法，普渡眾生，需要很多優秀的人才，才堪擔當大任。四書大學篇說：「見賢而不能舉，舉而不能先，命也。」因此，遇到人才出眾，才華卓越，氣宇軒昂，智慧高超，氣度恢弘的人才，要特別成全，讓其明理修辦，並且付予諸佛諸祖傳承下來的法印，來代天宣化，加速普渡收圓，替天行道，這是上天，以及諸佛諸祖共同的願望，所以明覺聰禪師說：「卓榮軒昂兮，身佩祖印」。學道是為了真實受用，瀟灑自在，起大機大用，利益群倫。不是為了祈求神通玄妙，炫耀自己；更不是枯禪打坐，常住在寂滅的禪定中，如木石一般，一動也不動。昔鳥窠禪師的侍者亦不明此機用，而怨嘆禪師不為他開示法要，擬辭別他往，對禪師說：「往不蒙和尚慈悲開示法要，今擬告辭他往。」禪師曰：「我要吃茶，你拿茶來我飲；我要吃飯，你拿飯來我吃，這不是佛法麼？」侍者恍然大悟，原來這飲茶、吃飯與拿茶，取飯的就是我人佛性的機用。可見，要會佛法的大機大用，即在這極尋常的應酬、談笑中。我要茶，你拿茶來，這是大機；你拿茶來，我接而飲之，這是大用。同樣的道理，你拿飯來，我接而食之，與其它的一切日用，都是大機大用。所謂真實佛法，即在尋常日用中。假使我要茶，你卻拿飯來，我要飯，你卻拿茶來，這就亂了方寸，非但不是大機大用的佛法，連世間法亦不如了。只要抓住把柄，就不會差錯了，所以明覺聰禪師說：「機用現前兮，衲僧巴鼻」。菩提正法的傳承，在家一脈的一貫道，從一九三○年，大開普渡以來，造就無數弘道的人才。自從一九四九年以後，一些前人輩們，拋家捨業，到臺灣來開荒，之後，般若正法再從臺灣、香港，開荒至世界萬國九州，至今一貫道已經弘揚至世界八十多個國家，這都是後生可畏，為法忘軀所得來的成果也。春秋戰國時代，孔子在周遊列國的時候，碰見三個小孩，有兩個小孩正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得很奇怪，就問站著的小孩為什麼不和大家一起玩。小孩很認真地回答：激烈的打鬧能傷害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷害人的身體；再進一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所以我不願意和他們玩。這有什麼可奇怪的呢？過了一會兒，小孩子用泥土堆成一座城堡，自己坐在裏面，好久不出來，也不準備動身給孔子經過。孔子忍不住又問：你坐在裏面，為什麼不避開車子呢？小孩子說：我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的。孔子非常驚訝！覺得這麼小的孩子，竟然如此會說話，實在是了不起，於是讚歎說：你這麼小的年紀，懂得的事理真不少呀！小孩子卻回答說：我聽人說，魚生下來，三天就會游泳；兔生下來，三天就能在地上跑；馬生下來，三天就可以跟著母馬行走，這些都是自然的事，有什麼大小可言呢？孔子不由感歎的說：好啊！我現在才知道少年人實在了不起呀！真是後生可畏。一貫道之能夠弘揚至世界八十多個國家，也是有無數前人、點傳師、人才、道親，後生可畏，為法壯志，才有如此輝煌成果也，所以明覺聰禪師說：「後生可畏兮，為法壯志」。修行人靜則修己，動則渡人，所謂開口神氣散，舌動是非生，因此真正的修行人，不玩弄口才，表面上看起來木訥寡言，其實他的內心充滿智慧，成全後學，一針見血，百發百中，智慧通達，不被物欲所牽纏與拘束，本性縱橫自在，隨緣渡化眾生，所以明覺聰禪師說：「大辯若訥兮，縱橫來去」。只要時機因緣來到，開啟玄關金鎖，讓求道人透脫玄關，會見自家菩薩，這個無上心印大法，是有根源、有依據，如果不是因緣時機來到，要得到即刻開悟，一世解脫的無上心印大法，好像盲龜遇到浮木一樣，非常困難，在明師一指點的本性以後，再加以存養省察，讓本性恢復原來的光明，可以達到死而不亡者壽的境界。因為靈性是真空妙有，玄關為靈性出入的門戶，是天地萬物的總根源，靈山中之幽谷，有個東西繼續不斷地存在著，其奧妙又無窮無盡，綿綿若存，而且用之不完，這就是明師所指之處，曰靈性、谷神、玄牡或道。道德經十四章曰：「迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」靈明自性，乃是無形無象，抬頭看看，也看不見道的頭部，跟在後頭也看不到道的尾巴，我們能守住明師所傳道的這一點自性，明白大道的源頭，恢復本來真目，再率性而行，就可以知道大道的道統綱紀了。天上聖母經曰：「玄關竅、當寶貝；無縫塔，收神氣。」灶君經云：「葫蘆貯靈丹，渡盡凡夫苦。」丹經曰：「大道不離人自離，迷人如隔萬重山，明師指開玄關竅，不勞彈指到西方。」以上都是指玄關一竅，內中的自性，是我們一身的主窄，以玄關竅內的主人翁做主，積功累德，好好悟道修道，待功德圓滿，一定可以超生了死，渡脫一切苦厄，以至於證果成真，所以明覺聰禪師說：「透脫玄關兮，根源有據」。機緣成熟，開啟玄關金鎖，透脫玄關，讓三界迷途的眾生，歸回一真法界，會見自家菩薩，達到明心見性，見性成佛，好像一匹駿馬，飛騰而去，鵬程萬里，前景亮麗，脫離六道輪迴之苦，自在逍遙，永享萬八春。所以明覺聰禪師說：「騰踏當前個駿駒」。求道，好像點石成金，鯉躍龍門一樣，當下明心見性，好像一條赤梢鯉魚，逆流而上，至黃河龍門一帶，躍登龍門山，而化為龍，自在逍遙，身價百倍。鯉躍龍門，是中國古代的一個民間傳說。相傳由於黃河的河水渾濁，一般魚類都不能存活，只有能耐污的鯉魚能夠生長，又由於其生長在黃色的泥水之中，所以鯉魚身上長的都是金黃色的鱗片。每年到了春季的時候，這些金色鯉魚會逆水上朔，在龍門的地方形成跳躍的群體，但是在瀑布以上，由於水流湍急，沒有任何魚類可以登上，所以古代人想像這些金色的鯉魚跳過龍門以後，就會變化成龍，升天而去。因此開啟玄關金鎖，求道、修道以後，好像鯉躍龍門一樣，化為龍，上天下地，自在逍遙，以超凡入聖，達本還源，所以明覺聰禪師說：「赤梢鯉魚鼓溟水」。

【修持心得】：

從乾隆大藏經(新文豐版)第一百五十八冊，明覺聰禪師語錄的記載，肯定修道要恭請天命明師，傳授般若正法的尊貴與殊勝。修道要把握機會，積極修辦，不要等到人身失去了，想要再行功立德，已經太慢了。天命明師傳授大道，無論用什麼方法接引，都要領悟，才能受用。向上一路，是末後一著，普渡收圓，達本還源的真明路，如果不是時機因緣來到，就是千佛萬祖，都不敢輕易傳授。有骨氣，心胸坦蕩，光明磊落的正人君子，發願要為聖道操勞，積極修辦，將來才能夠功愿成就，離苦得樂。才華橫溢，氣度非凡的棟樑之才，也要擔當重任，但願眾生得離苦，不為己身求安樂的胸襟，積極弘揚大道，才是修己渡人的好人才。制心一處，無事不辦，都可以發揮大機大用。所謂下下人有上上智，所以不可以輕視任何人，因為後生可畏，每個人都有可能為法壯志，創辦一番震古鑠今的聖賢偉業。修行人要韜光養晦，不可以鋒芒外露，不被物役，縱橫自在。恭請天命明師，傳授般若正法，是有根源，有依據，只要積極學修講辦，都可以達本還源，離苦得樂。求道開悟見性以後，好像一匹駿馬，可以日行千里，夜行八百，前景亮麗，又好像鯉躍龍門一樣，一步登天，永享萬八逍遙，而且永遠極樂逍遙。

機用現前透脫玄關揚聖教

為法壯志縱橫來去盡歸宗