大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(173)--玄關固閉，識鎖難開，疑網羅籠，智刀劣剪，若不當陽曉示，迷子何以知歸？

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(173)--玄關固閉，識鎖難開，疑網羅籠，智刀劣剪，若不當陽曉示，迷子何以知歸？

出處：卍新纂續藏經第十三冊，大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十(之一)。

經文：洛浦元安師曰：玄關固閉，識鎖難開，疑網羅籠，智刀劣剪，若不當陽曉示，迷子何以知歸？欲得大用現前，但可頓忘諸見，諸見若盡，昏霧不生，智照洞然，無他物。今學人因他數量作解，被他數量該括，方寸不能移易，所以聽不出聲，見不超色，假饒併當門頭潔淨，自己法眼未明，此人秪具一隻眼，是非貫系不得，脫坼自由。

【經文釋義】：

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔（八三四~八九九），總共有六○卷，是明末清初錢謙益前賢編輯而成，對修行要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，有一番精闢的解說，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「洛浦元安師曰」：洛浦元安禪師，又稱樂普元安，陝西省鳳翔麟遊人，俗姓淡（一說姓談）。二十歲時，于岐陽懷恩寺從兄祐律禪師出家。嘗參訪翠微、臨濟宗，得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏。後來又到夾山，拜訪澧陽，住澧州(即今湖南澧縣）洛浦山，不久遷居澧州境內的蘇溪，時稱落浦和尚，或稱樂普和尚。「玄關固閉，識鎖難開」：元安禪師認為眾生的原靈，來到凡間，自從投胎入體以後，本性就駐進玄關一竅之內，從此被黃金金鎖鎖住，整日與六根六塵為伍，如果沒有遇到天命明師，玄關識鎖無法開啟，就沒有辦法見到自己的本來面目。「疑網羅籠，智刀劣剪」：因為玄關金鎖，好像天羅地網一樣，將本性團團圍住，如果沒有遇到天命明師，要以後天的假聰明，或以各種生銹或是壞了的剪刀(後天修行法門)，要來開啟，是無法如願以償的。「若不當陽曉示，迷子何以知歸？」如果沒有遇到天命明師，傳授正法眼藏，就沒有辦法讓迷途的眾生，當然就不知道回歸無極故家鄉的道路。「欲得大用現前，但可頓忘諸見」：天命明師，傳授無上大法，才能明心見性，讓自性的大機大用現前；這個秘訣，就是遇到天命明師，在傳授大道的時候，在不思善，不思惡的當下，將所有的邪思妄念去掉，才可以做到。「昏霧不生，智照洞然，更無他物」：因為天命明師，傳授菩提正法的當下，讓新求道人明心見性，一旦明心見性以後，好像太陽光明照耀大地一樣，讓一切昏暗與迷霧不生，此時智慧之光明照耀，一切萬物無不清楚明瞭，這個時候，本性光明燦爛，並沒有受到任何物件的遮攔。「今學人因他數量作解，被他數量該括」：現今學道的人，本性被以前留下來的舊觀念所填滿，又被今生今世所學到的知識遮蔽，所以無法解開本性的枷鎖，又被無數的慾念所佔據。「方寸不能移易」：自己的一片方寸寶地，被六根六塵所綁住，所以不容易將六根六塵移開。「所以聽不出聲，見不超色」：在日用尋常當中，習慣已經成為自然了，所以聽不到本性被牢牢套住的聲音，也見不到本性被聲色貨利所迷住的假象。「假饒併當門頭潔，自己法眼未明」：紙上所繪畫的假餅，在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的門前，清洗乾淨，以便充飢，這是錯誤的。因為自己的正法眼藏未開啟，教外別傳的心法未明白的原因也。「此人秪具一隻眼，是非貫系不得，脫坼自由」：因為這種人，並沒有接受天命明師，開啟正法眼藏，只有以凡人的一隻眼睛，要來會見自己的本來面目，是不可能的。因為因緣還沒有成熟，沒有遇到大善知識，開啟正法眼藏，所以暫時得不到無上大法，無法明心見性，達本還源，讓靈性脫離三界的束縛，恢復自由自在的境界。

【延伸演義】：

錢謙益前賢所撰述的大佛頂楞嚴蒙鈔，本書全名稱為：「大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔。」述者係明末清初人，他的學問淵博，慧敏過人；治學內外兼重，精到卓越。本書乃是他依照正脈、圓通諸疏融會貫通所論述，目錄依照十卷經文加卷首、卷末，並作「目錄後記」，將蒙鈔緣起置於目錄之前。卷首則列述唐、五代乃至明朝各家楞嚴經疏解之概要簡介，卷末則為佛頂五錄：圖錄、序錄、枝錄、通錄、宗錄‥‥等，將相關脈絡，盡述無遺，期望人人會解啟蒙。全書依照清光緒十五年蘇城瑪瑙經房藏板孤本（三力法師提供），計線裝廿冊，共計六十卷，濃縮成為廿五開精裝上、下二鉅冊，合計三千四百餘頁。玄關竅是靈性所居住，以及出入的門戶，如果沒有求道之人，百歲年老以後，靈性從眼、耳、鼻、口、泥丸宮、肚臍出去，則未來會投胎進入胎、卵、濕、化四生，以及富貴、貧賤二道之中。玄關一竅乃是靈性之所在，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，寂然不動，感而遂通。其本體雖然難以捉摸，但是功能卻至神至妙。夫玄者，能通天貫地，關者，為生死之門戶，竅者，神機於中藏也。故玄關一竅，在天而言，為生天地人物之祖竅，長生不死之靈根，萬有生生不息之所。在人身而言，則為吾人性命之本源，生發萬德之核心。世人有言七孔八竅，何因七孔而多一竅呢﹖此一竅世人知者鮮矣，雖然醫學高明，不得其究竟；科學發達，難窮其妙。故知玄關一竅，乃是宇宙之奧祕，人生之機密，為天地萬物之大靈根。人之靈性由此大靈根而來，兩者之間，息息相通，聲氣相求，相互感應，如母子之連心。可惜吾人先天至善之靈性，落入紅塵，陷於七情六慾之中不能自拔，致與宇宙之大靈根(天帝、道、無極之別名)隔絕，玄關識鎖沒有開啟，不能返本歸根。故唯有賴天命明師指開玄關竅，方能洞見性由天命，無善不包，無美不具，二六時中，念茲在茲，流露無限善美德行，自能復與大靈根合而為一。在家一脈，傳承到現在的心法及祕法，就是一貫道，它為最上乘之頓法，故明師奉天命降世，即以點破此千古不輕傳之秘竅，使天下眾生發現天命之謂性，具足一切，原無缺少，是為第一寶----玄關竅。其實，不謹一貫道以玄關一竅為靈性之所在，點破玄關竅為貫通人天之唯一法門，五教聖人均同此說法。五教之經典雖然不一定使用玄關竅一詞，但是都表明它為靈性之所在，卻引用其它名相，以影射靈性在玄關竅處，讓世人思量尋找，所以洛浦元安師說：「玄關固閉，識鎖難開」。靈性自從投胎入體以後，就駐進玄關一竅內，從此被玄關金鎖鎖住，整日與六根六塵為伍，好像墜入天羅地網一樣。要明心見性，最簡便、最迅速的方法，莫過於禪宗了。因為禪宗是教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛的頓法，不像其他宗派，轉彎抹角地建立許多的儀軌法則，讓行人按部就班，漸次修習，慢慢證成。譬如欲深入寶所，禪宗只有一道門，只要將這一道門打開，即能進入。而其它宗派，最少者亦有二道門，多者就不止三、四道門了。所以要以一般教門的方式，來破壞天羅地網，好像以後天的假聰明才智，或以各種生銹或是壞了的剪刀，要來開啟玄關金鎖，是非常困難的，所以洛浦元安師說：「疑網羅籠，智刀劣剪」。禮囑詞唸曰：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前。」要開啟玄關金鎖，一定要在莊嚴神聖的道場，舉行求道儀式，新求道人在眼看佛燈的當下，收束萬念歸一念，就是在不思善，不思惡的當下，此時是真事不變，通往無極理天的陽關大道。真陽關即是指玄關竅，為自性進出之門戶。人之自性居於體內，就駐進在玄關一竅裡面。性是陰陽二氣之合體，人人皆有本性，所以說真水真火已俱全。水火即陰陽二氣，能將陰陽二氣中和為一，成為致中和之氣。本性落在後天，被物慾氣數所拘束，黃金金鎖鎖住，無法返回理天，今藉天命明師的一指，打開玄關金鎖，只要用觀照轉念的功夫，將欲望除盡，天理就可以流行，光明照耀在眼前也。因此點傳師之一指，乃是藉此一指，因指見月，將眼耳鼻舌身意等六根，全部劃入無極圈內，再點中央慧目寶地，將六根眼、耳、鼻、舌、身、意，還源於清靜無染的無極本體。如果沒有得授天命明師指點真陽關之所在，就沒有辦法明心見性，讓迷途的眾生，知道本性返本歸鄉的真明路，當然就不知道回歸無極故家鄉的道路在那裡？所以洛浦元安師說：「若不當陽曉示，迷子何以知歸？」至於說大用現前，並不是指示現神通？如果以為示現神通，才算大機大用現前，那就未免太過執相、太狹隘了。需要知道宗門所謂的大機大用，乃是指胸襟磊落，意氣風發，慷慨激昂，自在逍遙，行為中規中矩，體用合一，不受一切物染，忘掉一切妄想，遇事不粘，明見機先的作風，所謂：「泰山崩於前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬」，所以並不是指什麼示現神通。如果說示現神通，難道視聽言動、吃喝拉撒，不是神通嗎？如果說不是，為什麼龐蘊居士說：「神通與妙用，運水與搬柴」哩！可見認為日用尋常間不是神通，乃是著相修行，好求神奇、好求玄妙的劣根性在作怪！換一句話說，你的心性根本不曾空，不曾見性，還是著相修行。這樣下去，即使示現神通，亦可能成為魔道，因為粘著未斷除，所以洛浦元安師說：「欲得大用現前，但可頓忘諸見」。月本光明，因物蔽故失其光明，本性亦復如是。欲使靈性復明，須藉由天命明師指點明路，找到自性，再加以修煉存養，去其心物，必能恢復赤子之心，只要流露智慧與慈悲心，讓本性發出無限的光輝。所以維持心物於未發的狀態，並謹慎心物於隱微之間，此聖人之修持境界。改過遷善，力行三省四勿，此賢人之修持歷程。聖人慎心物於隱微之間，尚要抱持如臨深淵，如履薄冰的謹慎態度，故能立己達人，我們更應該見賢思齊，戰兢謹慎，亦能使心物消失，至性常皓也。因此讓物欲不生，讓智慧好像太陽的光明，普照大地一樣，本性光明燦爛，並沒有受到任何物件的遮攔，所以洛浦元安師說：「昏霧不生，智照洞然，更無他物」。現今是知識爆發的時代，網路資訊發達，新聞媒體報導快速，電視、收音機普遍流行，人類所吸收的知識一日千里，但是滿腔所裝的東西，都是酒色財氣、名利恩愛，所以無法解開生死之學的問題。本性被外在物質的名相所遮蓋，所以無法脫離六道輪迴的束縛。方寸寶地，一名玄關竅，道曰：靈關、道心、谷神不死、玄牝之門、谷神、神仙洞；釋曰：靈山、天心、不二法門、方寸寶地；儒曰：靈台、良心、至善地、生死之門、至善寶地。此地本自清靜、本自具足、本不生滅、能生萬法，有體有用也，但是被後天的根塵所綁住，如果沒有遇到天命明師，開啟玄關金鎖，而要以後天的方法，要將根塵去除，以顯出他原來的光明，是非常困難的，所以洛浦元安師說：「方寸不能移易」。在六道之中，眾生自作自受，改頭換面，投張姓李，輪迴路上，來來往往，因為聽不到本性的聲音，也看不到本性被聲色貨利所迷住的概況。在人道之中，投生在貧賤，千辛萬苦，生在富貴，暫時作樂，然而富貴必多造孽，來生又轉入貧賤，若再造罪，來世便降為畜生，因而在輪迴道上，永不停止，所以洛浦元安師說：「所似聽不出聲，見不超色」。古代有人在文字上談論用兵的策略，這是比喻不切合實際的議論。三國時代，有一個叫盧毓的人，在魏國做官。由於他為魏文帝曹丕出了許多好主意，因此受到朝廷的器重，升為侍中、中書郎。有一次，魏文帝對盧毓說：國家能不能得到有才能的人，關鍵就在你了。選拔人才，不要取那些有名聲的，名氣不過是在地上畫一個餅，是不能吃的。盧毓回答說：光靠名聲是不可能衡量人的才能的，但是名聲也是可以發現一般人才的。對於那些因為修養高、品行好而出名的人，不應該全部懷疑，而是應該對他們進行考核，看他們是否真有才學。而我們的用人制度是廢除了考試，全靠名譽提升或降職，所以真偽難辨，虛實混淆。魏文帝採納了盧毓的意見，下令制定人才選拔的考試法則，得到了一大批真正的人才。畫餅充饑這個名詞就是這樣來的，原來指有名聲而沒有本領。後來的人，用它來比喻以不切合實際的空想，來滿足自己的人和事。例如做事要腳踏實地，提出切實可行的計劃，不能畫餅充饑。修行人也不可以在紙上所繪畫的假餅，在六根眼耳鼻舌身意的前面，要來清洗乾淨，以便充飢，這是不對的，因為自己的正法眼藏未開啟，教外別傳的心法未明白的原因也，所以洛浦元安師說：「假饒併當門頭潔，自己法眼未明」。所以沒有開啟玄關金鎖，要見到自己的本性，好像紙上談兵，以及畫餅充饑一樣，都是不實在的。只有具備凡人的一隻眼睛，因為凡人的眼睛是----肉眼，只能見近不見遠，見前不見後，見光不見暗的功能而已。因為機緣未到，還沒有恭請天命明師，開啟正法眼藏，所以還是無法證得無餘涅槃的果位，自性還是無法超脫三界，得到自由自在的境界，所以洛浦元安師說：「此人秪具一隻眼，是非貫系不得，脫坼自由」。

【修持心得】：

從卍新纂續藏經第十三冊，大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十的記載，讓我們確信修道要開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛。玄關竅如果固閉，則本性好像被天羅地網所縛住一樣，要以後天的聰明才智，或是一般的修行法門，要來開啟，猶如登天一樣的困難。因此只要因緣時節來到，恭請天命明師，開啟回天的真陽關，就可以會見自家菩薩，要回到無極理天，康莊大道就出現在眼前了。所以要讓大機大用現在眼前，只有恭請法天命明師，傳授正法眼藏，讓圓陀陀，光灼灼，光明猶如太陽一樣的本性現前，才能讓光明遍照，昏暗消失。修行人要將平常的假聰明去掉，讓自性顯露出來，以會見自家菩薩，絕對不可以將落葉當黃金，或以不確合實際的理論，以畫餅充飢的方法來修辦，最後都無法讓自性脫離根塵的束縛，永遠在六道之中輪迴不止，出苦無期也。

當陽曉示開啟玄關垂萬世

大用現前昏霧不生渡十方