大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(181)--卻將消息與渠君通，擊碎玄關那一重，直截更無些蓋覆，同中有異異中同。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(181)--卻將消息與渠君通，擊碎玄關那一重，直截更無些蓋覆，同中有異異中同。

出處：卍新纂續藏經第七十一冊，南石文琇禪師語錄卷四。

經文：卻將消息與君通，擊碎玄關那一重，直截更無些蓋覆，同中有異異中同。

【經文釋義】：

南石文琇禪師（一三四五~一四一八）明代臨濟宗僧人，是得道的高僧，得道以後，積極修辦，弘揚般若正法，不遺餘力，遺留南石文琇禪師語錄，是修辦道的重要參考資料，非常尊貴，肯定修道要開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「卻將消息與君通」：有根基、有祖德、有緣份的修行人，得到般若正法以後，要發出慈心悲願，將諸佛諸祖所傳承下來的寶貴消息----般若正法，弘揚開來，讓天下眾生都能夠通達知悉，知道般若正法的尊貴與殊勝，前來求道、修道，才能達本返源，離苦得樂。「擊碎玄關那一重」：修道最重要的，就是藉天命無上威神力，將重重機關的玄關金鎖擊碎，才能會見自家菩薩，見到自己的本來面目。「直截更無些蓋覆」：玄關金鎖開啟，是最直捷了當，毫無迂迴，毫無覆蓋，即刻開悟，一世解脫的最上上乘的頓悟法門。「同中有異異中同」：，開啟玄關金鎖以後，已經識自本心，見自本性，在眾生當中，已經跟眾生不一樣了，因為已經得授天命明師的指點，知道生來死去見當前的真明路；但是為了渡化眾生，要和其光，同其塵，與眾生一樣，同在一起視聽言動，行住坐臥，再找機會，渡化他們一起前來求道、修道，共同了脫輪迴，共登覺路。

【延伸演義】：

    南石文琇禪師，江蘇省崑山人，俗姓李。號南石，從江蘇省紹隆院智興禪師出家，承智興禪師傳授般若正法，是得道的高僧。洪武四年（一三七一）來到虎丘山講經說法，參拜方丈以後，方丈聘任為侍司，再提昇為記室，其後歷住蘇州普門寺、靈巖寺、萬壽寺等叢林的住持。永樂四年（一四○六）春，奉詔與修永樂大典，遂留在京城三年。永樂七年住浙江省興聖寺，共同宏揚般若正法。晚年歸萬壽松院，編集「增集續傳燈錄」四卷。涅槃以後，遺留南石文琇禪師語錄四卷，由門人良玓前賢等編輯而成，是禪宗語錄重要的文獻之一，世壽七十四。臨濟宗是六祖惠能大師以後，傳承五宗七家正教之一，對弘揚般若正法，功高德大。既然般若正法，是拯救眾生離苦得樂，超凡入聖，達本返源的一條光明大道，所以我們要將這麼尊貴與殊勝的般若正法，為他人說，廣為宣化，讓更多的眾生，知道般若正法的尊貴與殊勝，前來求道]，傳授般若正法，讓眾生共霑法雨的滋潤，才能達本還源，返本歸鄉。但是只是口頭上說般若正法非常尊貴與殊勝，一般的眾生會相信嗎？所以我們要將歷代的聖賢仙佛，所遺留下來的寶貴經典，來印證般若正法的尊貴與殊勝，內容簡述如下：

一、堯帝大舜的十六字心法：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」。
二、四書大學篇曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
三、中庸曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
四、孟子離婁篇曰：「湯執中。」
五、論語子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

六、金剛經善現啟請分第二曰：「云何應住？云何降伏其心？佛言：善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提，應如是住，如是降伏其心。」

七、金剛經如法受持分第十三曰：「須菩提，若有善男子，善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

八、金剛經正信希有分第六曰：「須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」

九、心經：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

十、心經：「以無所得故，菩提薩埵。」
十一、大藏經：景德傳燈錄：「江槎分玉浪，管炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」
十二、乾隆大藏經四十八冊，碧巖錄曰：「打開玄關識鎖，親證本來」。
十三、新纂續藏經，嘉泰普燈錄曰：「玄關大啟，正眼流通」。
十四、大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目曰：「金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風」。

十五、大正新脩大藏經第八十五冊，梁朝傅大士頌金剛經，藏外佛教文獻曰：「聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生」。

十六、嘉興大藏經，萬如禪師語錄曰：「向上玄關，西來大意。入道玄關，成佛秘訣。」

十七、六祖壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」

十八、道德經第二十二章曰：「是以聖人抱一為天下式。」
十九、道德經第六章曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」
二十、道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。」

以上只引例部份經典而已，其他尚有許多典籍的印證，說明得授般若正法的好處，所以我們都要將這麼尊貴的好消息，傳達出去，讓更多的眾生，都能夠知道般若正法的尊貴與殊勝，趕快求道修道，才能明心見性，返本歸鄉，所以南石文琇禪師語錄說：「卻將消息與君通」。雖然我們知道般若正法的尊貴與殊勝，因為能夠讓我們知道道統心法的真義、持守中庸之道的方法、達到止於至善的境界、得到孔門心法---性與天道、得聞如是住，如是降伏身心的方法、得到無邊無量的福德、找到自性三寶、可以度一切苦厄、回到理天淨土好像風馳電掣一樣的快速、諸佛菩薩都是得到這個般若正法而成就的、是祖師西來的大意、是成佛的秘訣、可以做天下眾生的模範、恢復本性的光明。因此得授般若正法，開啟玄關金鎖，有無數無邊的利益，是末法時期眾生，最容易修持得渡的法門。眾生來到娑婆世界，本性被玄關金鎖團團圍住，固若金湯，如果沒有恭請天命明師，用聖靈與火，是無法將玄關金鎖來開啟，以見到自己的本來面目，所以要假借天命明師的金鑰匙，才能打開。例如汽、機車，鑰匙打開，才能啟動；房屋的鑰匙打開，才能夠方便出入，眾生的玄關金鎖開啟，才能見到自己的本來面目，道理也是一樣，所以南石文琇禪師語錄說：「擊碎玄關那一重」。因此，開啟玄關金鎖，是蒙佛授記，是皈依自性佛，找到自家菩薩，明心見性，見性成佛的真明路。這條光明大道，是最直接、最尊貴、最殊勝，是最上上乘的頓悟法門，當下開悟見性，好像寶庫打開，寶藏就在裡面；找到地點，就不需要地圖與衛星導航了。因此般若正法，毫無迂迴，更無絲毫的覆蓋，如太陽光明，普照大地一樣，惠澤無邊，是萬萬人修，萬萬人成的光明大道。達摩寶傳曰：「達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。」六祖壇經機緣品曰：「經誦三千部，曹溪一句亡。」因為禪是正法眼藏，涅槃妙心，是圓頓法門，屬悟不屬修。古來修行大德，均是言下得旨，當下受師點傳，當下頓悟自性，見性成道，很少是參話頭，積久開悟的。例如六祖惠能，聞客人讀誦金剛經，即便開悟。六祖惠能大師曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。六祖惠能為陳惠明說法，亦只說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明即於言下大悟。並沒有聽聞傳授什麼其它的法門，所以南石文琇禪師語錄說：「直截更無些蓋覆」。得道的原來佛子，在娑婆世界中，已經與一般眾生不一樣了，因為他已經找到了自己的自家菩薩，知道本心，見到本性，因此有異於一般眾生也。娑婆世界中的眾生，整天醉生夢死，不知道生來死去見當前的真明路，迷迷糊糊地過一生，一點價值都沒有。但是眾生得道以後，要守住平常心，抱道奉行，與一般眾生一樣，和光混俗，在紅塵之中，隨緣渡化眾生，就可以一步一步邁向成佛之道。所以得道，並不是得到奇異靈通，或標新立異，高人一等。雖然與眾生有異，但是能夠守住平常心，積極修辦，等待功德圓滿，都可以了脫輪迴，得登彼岸。南屏佛祖良心經曰：「真菩薩他本是平平庸庸，養大德存仁慈不會邪法。」菜根譚曰：「山珍海味非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。」可見道在日用尋常間，得道以後，要安住平常心，與眾生一樣，與道德經所說：「和其光，同其塵。」能夠收斂過於耀眼的光芒，與眾生混為一體，再藉機渡化眾生，共登覺路，才能功愿成就，歸根復命，所以南石文琇禪師語錄說：「同中有異異中同」。

【修持心得】：

從新纂續藏經第七十一冊，南石文琇禪師語錄卷四經文的記載：「卻將消息與君通，擊碎玄關那一重，直截更無些蓋覆，同中有異異中同。」肯定修道要開啟玄關金鎖的重要，他是成就一切道業的入門功夫，這麼尊貴與殊勝的般若正法，是救渡眾生達本還源，離苦得樂的慈航寶筏，所以要將這一大好消息，廣為宣揚，讓眾生都能夠知道般若正法，是諸法中之王，是渡化眾生了脫輪迴，離苦得樂的大明燈，所以要趕快找尋天命明師，傳授大道，開啟重重圍住的金鎖玄關，才能見到我們的本來面目。因此我們要肯定恭請天命明師，傳授大道，開啟玄關金鎖，是修行最直捷了當的頓悟法門，是毫無覆蓋的心地法門。得道以後，雖然與眾生不一樣，但是也要安住平常心，和光混俗，與眾生一樣的生活，再找機會渡化眾生，前來求道、修道，才能功愿成就，了脫輪迴，得登彼岸。

擊碎玄關雙修福慧化四海

同中有異渾俗和光圓萬方