出處：嘉興大藏經(新文豐版)第三十六冊，靈峰蕅益大師宗論。
經文：持戒便是平心，念佛便是直行。參得箇點玄關，不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命。
【經文釋義】：
靈峰蕅益大師(一五九九~一六五五)，在因緣成熟下，得授般若正法，之後智慧大開，弘揚佛法不遺餘力，是一代的高僧，肯定玄關修持的尊貴與殊勝，遺留靈峰蕅益大師宗論，是修辦道的重要參考書，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「持戒便是平心」：能夠持守戒律，不犯規戒，心就可以清靜、安定、平等待人、心安理得。「念佛便是直行」：能夠專心唸佛，唸到一心不亂，體悟到唸佛的人是誰？就可以降伏妄想心，讓內心清靜，行為自然正直無偏。「參得箇點玄關」：一旦因緣時機成熟，點開玄關竅，就可以會見自家菩薩，達到明心見性，見性成佛。「不向缽盂討柄」：開啟玄關金鎖以後，已經明心見性了，原來自性佛在自身裡面，就不需要拿著裝食物用的缽盂，到處去化緣求法，讓別人說修行人，自家菩薩都不認識，還到處去找佛。「若更者也之乎」：如果世人將點開玄關竅，可以明心見性，見性成佛，認為是無稽之談，或是不切合實際。「失卻佛祖性命」：如果不相信，開啟玄關一竅，可以明心見性，見性成佛，就會失去修性了命，成仙證佛的大好機會。
【延伸演義】：
靈峰蕅益大師雖然修持淨土法門，但是對於五宗七家所傳承下來的宗門心法，開啟玄關金鎖，也有深入的體會，肯定修行點開玄關一竅，才能會見自家菩薩，明心見性，見性成佛的確真事不虛。六祖壇經說：「心平何勞持戒」？一個上根器的修行人，聞道以後，行解相應，舉手投足，由本性流露善美德行，平心靜氣，無善無惡，何須持戒？中下根器之人，只要找到本性，本性光明猶如日月，普照大地，自然心平，心平就沒有慾念，既然心平，那麼一切五戒、八戒、十戒、二十四戒、二百五十戒、五百戒‥‥等，不去刻意遵守，就能夠成就戒德，所以六祖壇經說：「心平何勞持戒」？而靈峰蕅益大師卻說：「持戒便是平心」。修行之人，能夠遵守規戒，心就可以清靜、安定、平等待人、心安理得，好像在寬廣的道路開車，又能夠遵守交通規則，就不會發生交通事故，道理也是一樣。唸佛，持唸真經，是降伏身心，有制心一處，無事不辦的神奇功效。佛教之唸佛，以淨土法門，唸佛唸到一心不亂，臨終時，可以達到極樂世界為最終目的。修行者如果能夠凝聚精神，一心唸佛，唸到一心不亂，可以發揮無限的能量，因而感應象天、氣天、理天諸天仙佛的頻率降臨，得到平安吉祥，增益智慧，內心清靜，自然行為正直，不偏不倚，所以靈峰蕅益大師卻說：「念佛便是直行」。淨土宗認為：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」呢？因為淨土宗教導修行人念佛念到「一心不亂」、「花開見佛悟無生」，即與禪宗合轍了，所以古德說：「禪是淨土之禪，淨土是禪之淨土。」「禪即淨，淨即禪，禪淨不分家。」禪與淨的關係既如此，其他宗派又何嘗不如此呢？禪屬悟，不屬修；禪是頓，不是漸。禪宗到了六祖惠能大師以後，分為五宗七家，以及傳承在家一脈的一貫道，是屬於頓悟法門，其它法門都是漸修，一步一個腳印，漸次上升，慢慢證成；而禪是一悟即至佛地，於一切時、一切處，大機大用也。所以六祖壇經說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」真正的禪宗，就是參訪天命明師，點開玄關金鎖，再以觀照轉念的功夫，積極修辦，就能夠圓滿三身四智，達到無餘涅槃的境界。所以明師一指點，當要頓悟，這一點乃是要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識自己、看清生死關頭、不再依旁門左道，不再心性外放、不再左右不定、狂性一歇，菩提自顯，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不離此法。所以說我們求道，是瞭解我們有主人，也瞭解我們的主人，二六時中，與我同在，從今以後，不需要再到外面到處去著佛菩薩了，所以靈峰蕅益大師說：「參得箇點玄關」。宗門所傳授的心法及祕法，就是恭請天命明師，開啟玄關金鎖，讓新求道人豁然開悟，原來自家菩薩不離我身，我就是佛，佛就是我，二六時中，視聽言動，行住坐臥，都與我同在，佛家說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」可見每個人都有一座靈山塔，只要在靈山塔用功修持，並不需要向外尋找，就能夠成就佛道。儒家四書大學篇曰：「十目所視，十指所指，其嚴乎。」十目所視，是指光明又銳利的眼光從十方注視我們。十者玄關一竅也，喻良知之自我監視，即反觀自照，自我檢討之意也。十手：指來自十方無形而又公正的手指所指責。十目十手，於我自性中本固有，試觀十字，通天徹地，縱橫十方，大無不包，微無不入，人心血心之動念，則自視自指，威嚴無私，安可自欺呢？得道之人，眼識不亂，而神歸中，心思不亂，而目視以正，這是有道的修行人也。可見道就在我們的身上，不可以身外找道，好像騎馬覓馬，到處去找自性佛，例如拿著金的缽盂，卻到處去乞討一樣，讓別人有話柄說閒話，所以靈峰蕅益大師卻說：「不向缽盂討柄」。如果有人認為開啟玄關金鎖是魔說，或是無稽之談，不切合實際，這樣會自斷佛根，要明心見性，遙遙無期也。者也之乎，也可以稱為之乎者也，這是文言文中常用的四個語助詞。故以之乎者也可以指讀書人所應具備的基本能力。敦煌零拾˙俚曲三種˙歎五更說：「之乎者也都不識，如今嗟嘆始悲吟。」昔時宋太祖親自規劃首都的外城，一日獨與韓王趙普視察工程，走到南門，門額上題朱雀之門，太祖問為何不寫朱雀門，而多個之字，趙普答道：之是語助詞呀！太祖笑道：之乎者也，助得甚事？典出宋˙釋文瑩˙湘山野錄˙卷中。後來用以譏諷讀書人只知道咬文嚼字，而不能解決實際的問題。儒林外史˙第二十二回記載：「一個生意人家，只見這些之乎者也的人來講呆話，覺得可厭，非止一日。」所以靈峰蕅益大師卻說：「若更者也之乎」。自古以來，佛魔相隨，根據佛經的記載，釋迦牟尼佛與堂兄提婆達多的故事，釋迦牟尼佛在弘揚佛法，普渡眾生的時候，提婆達多處處與佛世尊作對，甚至從山上滾下大石頭，要壓死佛世尊，結果被一位有神通的弟子，用一隻掃把，把大石頭撥開，而救了佛世尊，免受大石頭的禍害，最後提婆達多活著下地獄。現今家家戶戶都有電腦，電腦打開一上網，如果沒有防毒軟體，很有可能會中毒，因此佛魔相隨也。如果有眾生不以本性良心來待人處事，而認為般若正法的傳承是魔說，認為一貫道是外道，或是白蓮教的餘孽，沒有實地了解，卻講一些負面的壞話，自造口業，不相信大藏經所記載，開啟玄關金鎖，是禪門所傳承下來的正法眼藏，是明心見性，見性成佛的慈航寶筏，就會失去修性了命，超凡入聖，成仙證佛的佳期良辰，自斷佛緣，自甘墮落，所謂獲罪於天，不可赦也，所以靈峰蕅益大師卻說：「失卻佛祖性命」。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十六冊，靈峰蕅益大師宗論的記載：「持戒便是平心，念佛便是直行。參得箇點玄關，不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命。」肯定修道要恭請天命明師，開啟玄關金鎖的重要，例如你鑰匙沒有打開，汽、機車沒有辦法發動，你雖然考試一百分，但是沒有經過註冊，依然沒有辦法領到畢業證書，道理也是一樣。靈峰蕅益大師指出，修行人要持守戒律，老實唸佛，是修行人最基本的功夫。如果因緣時機來到，開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，可見點開玄關竅，傳授正法眼藏，是修道成道的重要關鍵。既然得道以後，道就在自己的身上，只要在本性的地方下功夫，二六時中，觀照轉念，積極修辦，就可以圓滿三身四智，直了成佛。靈峰蕅益大師再次強調，如果認為恭請天命明師，開啟玄關金鎖，是魔說，或是無稽之談，這是譭道謗道的行為，最後是會失去成仙證佛的機會，自甘墮落，自毀前程，就是大羅金仙，也難以救渡，所以不可不慎也
平心念佛持戒行功揚正教
箇點玄關迴光返照上慈舟
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