大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(190)--截斷玄關，逈超階級，不落有無，向此轉得身吐得氣，一任定光招手於金地，智者點頭於江陵。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(190)--截斷玄關，逈超階級，不落有無，向此轉得身吐得氣，一任定光招手於金地，智者點頭於江陵。

出處：新纂續藏經第八十五冊，正源略集卷十五。

經文：光風霽月，海晏河清，若能掀翻鳥道，截斷玄關，逈超階級，不落有無，向此轉得身吐得氣，一任定光招手於金地，智者點頭於江陵，只如二具不涉，又作麼生，青山橫谷口，綠水繞江干，衲子須珍重，春風透骨寒。上堂，摩尼珠人不識，如來藏裏親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色，永嘉此語，大似不會洞宗金針玉線之功，正偏回互之旨。今日焦山，亦有舉似，摩尼珠誰不識，竪窮橫徧無倫匹，六門晝夜放光明，輝古耀今囊空色，設有箇漢出來，索取摩尼珠，焦山如何抵對，遂展兩手，下座。

【經文釋義】：

正源略集(西元一五八六)，總共有十六卷，由維揚嗣祖沙門收輯，清代僧人達珍前賢編輯而成，收錄於新纂續藏經第八十五冊之中，記載了四○五位禪師的修辦道語錄，印證修道要截斷玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「光風霽月，海晏河清」：當政治清明，好像黃河的水清澈，大海平靜沒有風浪。比喻太平盛世來臨的時代。「若能掀翻鳥道，截斷玄關」：如果能夠修持好像小鳥飛過的道路，不留下任何痕跡的法門；比喻修行人，要學習鳥道一樣，不著任何法相，這個法門是等待因緣時節來到，將玄關金鎖截斷，才能會見自家菩薩。「逈超階級，不落有無，向此轉得身吐得氣」：截斷玄關金鎖，是超經越典的頓悟法門，是不落階級、次第、有無的中庸大道。只要把天命明師，所傳授的菩提正法，信受奉行，觀照轉念，一定可以圓滿三身四智，讓你揚眉吐氣，讚嘆得授菩提正法的尊貴與殊勝。「一任定光招手於金地，智者點頭於江陵，只如二具不涉，又作麼生」：有一天，定光禪師向智顗禪師說：此處是金地，是吾所居住的地方，所以我向你招手，希望智顗禪師前來金地修行。智顗禪師在江陵北峰的地方，也是得授菩提正法，是明心見性的高僧，他自淨其意，將心中之有漏見思、妄想掃盡，觀一切法，當體即空；瞭解凡所有相，皆是虛妄的道理，所以點頭，以會其意。以上所舉出定光禪師與智顗禪師修行的地方，我們如果能夠遵守佛規禮節，二個處所都不涉獵，不亂竄佛堂，就是修道要安守本份也。「青山橫谷口，綠水繞江干，衲子須珍重，春風透骨寒」：如果沒有截斷金鎖玄關，指點本性之所在，好像白雲、綠水環繞青山一樣，將本性的谷口遮住，無法見到自己的本來面目。希望修行人，必須要珍重菩提正法這一件佛門大事，當菩提正法大開普渡的時候，春風吹來，也會讓眾生清涼透骨，充滿法喜。「上堂，摩尼珠人不識，如來藏裏親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色」：有一天，永嘉大師上法堂，慈悲開示道義說：摩尼寶珠，是眾生的自家寶藏，但是如果沒有得道的人，根本不認識。恭請天命明師，傳授菩提正法的有緣人，知道自己的佛性在那裡，所以要親自收藏起來，再加以觀照轉念，積極修辦。因為他知道這一點自性佛，是一身之主。這一顆佛性，本來清淨，圓陀陀，光灼灼，說色非色，說有無見，說無即有，為人身之總主宰。「永嘉此語，大似不會洞宗金針玉線之功，正偏回互之旨」：永嘉大師講述這一席話，好像不會曹洞宗家風----金針玉線的功夫，以及正偏回互的宗旨，就沒有辦法明心見性。「今日焦山，亦有舉似，摩尼珠誰不識，竪窮橫徧無倫匹，六門晝夜放光明」：今天有一位蕉山禪師，在焦山的地方弘揚菩提正法，也有類似的情形，凡是得授菩提正法的有緣人，都已經明心見性，對於自己的摩尼寶珠，沒有不認識的。這一顆摩尼寶珠，橫徧十方，竪窮三際，珍貴無比，沒有任何珍寶可以匹配，它在我們眼耳鼻舌身意六根的門前，二六時中，無論白天或是夜晚，四時大放光明。「輝古耀今囊空色，設有箇漢出來，索取摩尼珠，焦山如何抵對，遂展兩手，下座。」這一顆摩尼寶珠，雖然非空非色，但是它的光明從古照耀到現在；如果有一位男子漢，走過來，要向你索取自性的摩尼寶珠，蕉山禪師要如何對付呢？蕉山禪師用展手的動作，就是右手豎起拂塵，左手拿起木槌，指向玄關，告訴修行人，就是這個⊙，因為玄關竅不能明指，所以用豎拂塵、拈槌，來暗指玄關竅這一點，讓修行人自己去開悟自家菩薩之所在，這是最方便的接引，接著下法座，結束此次的法會。

【延伸演義】：

正源略集第十五卷，記載了青原下宗鏡十二世，碧巖潔禪師法嗣，潤州焦山濟舟澄洮禪師的悟道語錄，對修行人要開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，有一番非常精闢的解說，非常尊貴與殊勝。未來大同世界、人間淨土來臨的時候，禮記禮運篇大同章，記載曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」以上記載大同世界的理想，人人讚頌，個個希望大同世界早日來臨。那個時候，政治清明，好像黃河的水清澈，大海平靜，沒有風浪，所以正源略集第十五卷曰：「光風霽月，海晏河清」。當大同世界快要來到，大道普傳到世界各地的時候，可以促進大同世界早日來臨，因為大道之普傳，是推行「大道之行、天下為公」的無形舵手，它能使每個人由迷癡轉為開悟，化罪惡為良善，化黑暗為光明，使社會由混亂轉為安定，使國家由貧乏轉為富足，使全世界人類由黑暗轉為光明，息戰爭而趨和平，促使大同世界早日來臨。它是萬萬人修，萬萬人成的普渡慈航。但是大道如何普傳呢？大道普傳是透過天命明師，指點眾生本性之所在，讓眾生以良心當家作主，修行不著任何形象，好像小鳥飛過去的道路一樣。如何指點本性之所在呢？就是在莊嚴神聖的道場，經過點佛燈、獻供、請壇、跪讀末後一著、焚表、引保師當愿、新求道人當愿、點玄關、傳三寶‥‥等儀式，完成天榜掛號，地府抽丁的事實。將玄關金鎖截斷，才能明心見性，會見自家菩薩，所以正源略集第十五卷曰：「若能掀翻鳥道，截斷玄關」。修行是有次第、有階級的，也就是有段落、層次的。例如上班的職位有高低，讀書的年級也有高低。佛法的修行有沒有階級呢？有的！例如華嚴宗、天台宗、唯識宗、密宗的修行都有階級。唯獨禪宗不落階級，因為禪宗是不立文字、教外別傳、直指人心、一步直入的頓悟法門。有人問黃檗禪師說：「不落階級是什麼？」這個題目很難解答。既然不落階級，等於沒有痕跡；若說佛法平等，等於沒有回答。縱然如此，禪師對於初學者或未開悟的人，會用種種善巧的方便法，來激盪他們的智慧，開發他們的悟境。因此黃檗禪師說：「終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行走，未曾踏著一片地。」有這種事嗎？根本不可能。黃檗禪師以此來表示：「我不準備回答你的問題，留給你自己去思考。」他雖然沒有正面答覆，卻以極為鮮明生動的方式，傳達了這個訊息，像一幅虛擬的畫面，又像是一幕戲，仔細一看，空無一人，卻又活靈活現，令人印象深刻，這就是智慧。六祖壇經曰：「邪正俱不用，清淨至無餘。」所以菩提正法是超經越典的頓悟法門，是不落階級、次第，不落有、無的中庸大道。只要把天命明師，所傳授的菩提正法，信受奉行，觀照轉念，一定可以圓滿三身四智，讓你揚眉吐氣，讚嘆菩提正法的尊貴與殊勝，所以正源略集第十五卷曰：「逈超階級，不落有無，向此轉得身吐得氣」。天台山上有一個僧人名叫定光禪師，已經在此山修行了四十多年，是一位神人。在智顗禪師還未到來之前，他就告訴山民說：有大善知識之人將要來到天台山，我們應該編蒲為席來迎接他。此外，還為智顗禪師等建造了屋舍。智顗禪師來到天台山以後，與定光禪師相見。定光禪師說：大善知識，還記得我兩年前在山上搖手相喚乎？智顗禪師這才知道原來在夢中的人是定光禪師。此時，山上突然響起了鐘聲，大家都覺得很奇怪。定光禪師說：鐘聲響，表明你們與此山有緣啊。智顗禪師占卜居住的最佳之地，乃是定光禪師所住的北佛壟山南螺溪之處，這個地方寬敞安靜，適合修煉。有一天，定光禪師向智顗禪師說：此處是金地，是吾所居住的地方，所以我向你招手，希望你前來金地修行。智顗禪師在江陵北峰的地方，是明心見性的高僧，他自淨其意，將心中之有漏見思、妄想掃盡，觀一切法，當體即空；瞭解凡所有相，皆是虛妄的道理，所以點頭，以會其意。後來智顗大師創辦天臺宗，由於他博識善辯，深達禪觀，陳、隋兩朝都對他相當尊重，陳宣帝甚且敬稱他為：「佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。」以上所舉出定光禪師與智顗禪師的修行，都適得其所，我們如果能夠遵守佛規禮節，二個處所都不涉獵，不亂竄佛堂，屨行中庸之道，遵守佛規禮節，才能功愿成就，圓滿功德，所以正源略集曰：「一任定光招手於金地，智者點頭於江陵，只如二具不涉，又作麼生」。五燈會元曰：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」意思就是說，本性出入的地方，被七情六欲，名利恩愛‥‥所遮住了，讓輪迴六道之中的眾生，不知道回家的道路。所以恭請天命明師，指點本性之所在，這是最根本、最直接、最簡單的修行方法。不要小看天命明師、點傳師的玄關一指，這一指點是名「授記」，是名「明心」，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可以輕視，得此一指是一大事因緣，要好好自加珍惜。三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目。活佛師尊曰：「玄關是個門，是下手處，開了正門往裏走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。」如果沒有恭請天命明師，指點本性之所在，好像白雲、綠水環繞青山一樣，將本性的谷口遮住，無法見到自己的本來面目。希望修行人，必須要珍重菩提正法這一件佛門大事。上天的用意，很難以用人意來推測，當菩提正法大開普渡的時候，春風吹來，也會讓眾生清心自在，透骨清涼，所以正源略集曰：青山橫谷口，綠水繞江干，衲子須珍重，春風透骨寒。」每一個人自己就是佛，但是你能認識自己是佛嗎？」以前有信徒問禪師：「如何是佛？」禪師說：「我不敢告訴你，告訴你，怕你不相信。」信徒說：「不！禪師！我是誠懇地來向您問道的，您的話我怎麼敢不相信呢？」「喔！你相信，那你剛才問甚麼？如何是佛？你就是啊！」佛性人人本具，但是眾生不敢直接承擔自己是佛，所以只能是凡夫。所謂：「迷即眾生，悟即佛」。唐朝的裴休宰相，有一天請黃檗禪師到他家裡去為佛像開光，黃檗禪師就對他說：「何必一定要在佛像身上開光呢？何不在你自己的心上開光呢？」所以禪要我們不要往心外求法。你能認識自性，自己就是佛。如何是自己的自性佛呢？有一次，六祖大師集合大眾，他說：「有一樣東西，無名無字，無背無面，無頭無尾，請問你們大家，這是個甚麼東西啊？」與會大眾都說不出是甚麼？這時座下的弟子神會，挺身而出，說：「這是諸佛的本源，也是我神會的佛性。」神會回答以後，六祖大師就呵斥他說：「跟你們講，無頭無尾，無名無字，無背無面，你偏要替他安個名字，叫做本源，稱做佛性。將來如果你有辦法的話，也只是個以佛法作知解會的人，不是大徹大悟的禪師。」所以，禪的悟道，要我們認識自己的自性，自性是甚麼？那也只能意會，不可言說。不過，當初佛陀在菩提樹下，夜睹明星而成正等正覺的時候，他曾發出感言說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」意思是說，大地眾生皆有佛性，只要把妄想執著一除，當下就是自性佛了。所以永嘉大師上法堂，慈悲開示道義說：摩尼寶珠，是眾生的自家寶藏，但是沒有得道的人，根本不認識。恭請天命明師，傳授菩提正法的有緣人，知道自己的佛性在那裡，再加以觀照轉念，積極修辦，一定可以恢復本來清淨，圓陀陀，光灼灼，說色非色，說有無見，說無即有的本來真面目，所以正源略集曰：「上堂，摩尼珠人不識，如來藏裏親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色」。永嘉大師講說，如果不會曹洞宗的家風金針玉線的功夫，以及正偏回互的宗旨，就沒有辦法明心見性。因為曹洞宗之家風，穩順綿密，其接引學人，諄諄不倦；如歸心錄云：「曹洞家風，道樞綿密；應機接物，語忌十成。」，又纂要云：「曹洞家風，君臣道合，正偏相資。鳥道玄途，金針玉線。內外回互，理事混融。不立一法，空劫以前自己為宗，良久處明之。」什麼叫做「正」呢？洞山良价解釋「正」就是太一、絕對。它是一切的根源。它像油漆一般的黑，不停地、永恒地在運動變化之中。它相對應於石頭希遷所謂「理」或「暗」，代表本體界，佛學稱為「真空」。洞山良价禪師用黑圓圈「●」來表示之。至於「偏」的意義，洞山良价禪師認為「偏」就是指相對者、雜多而言，代表現象界。普及於萬物。這相對者(現象界)就是石頭希遷禪師所謂「事」或「明」，用白圓圈「○」來表示。這裏所謂現象界是指本體界有相關連的本體界而言，佛學稱之為妙有。最後，我們談到「回互」的意義，簡單的說，是指相互關連、相互合攝而言。石頭希遷禪師說： 「門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住。」他把萬物劃分為「回互」和「不回互」兩種功能。例如說水在鼎內，火在鼎外，水開沸騰，則兩者相輔相成，便稱為「回互」；反之，如火上水下，則兩者互不相輔相成，稱之為「不回互」。因此，我們認為洞山良价禪師所謂「正偏回互」，就是說：「正中有偏、偏中有正」的意思，強調正與偏兩者雖然是相反，但是它們的關係是相輔相成的，缺一不可。所以正源略集曰：「永嘉此語，大似不會洞宗金針玉線之功，正偏回互之旨」。正法眼藏的傳承，自從佛世尊傳授給大迦葉尊者以後，慧命的傳承，源遠流長，永不枯竭，如今開枝散葉，在焦山，位於江蘇省鎮江市長江北邊，東漢末年焦山禪師隱居於此，弘揚菩提正法，也有類似的情形，凡是得授菩提正法的有緣人，都已經明心見性，對於自己的摩尼寶珠，沒有不認識的。這一顆摩尼寶珠，橫徧十方，竪窮三際，珍寶無比。沒有任何珍寶可以匹配，它在我們眼耳鼻舌身意六根的門前，二六時中，無論白天或是夜晚，四時大放光明。如果眾生的眼根未淨，色塵相不去，耳根未淨，則根塵不去，就是不要看、不要聽、不要聞、不要味、不要觸、不要想！人非木石，怎能不用六神呢？既有六神，怎能無用？是要你不要住於色塵相，不要住於妄想心，故曰空不空。六祖曰：「使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行，若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」故曰：諸般神用空不空。人之自性本來清清淨淨，圓陀陀，光灼灼，說色非色，說有見無，說無即有，為人一身之總主宰。學道之人怕一念著相，與道隔矣。佛法有八萬四千法門，對治八萬四千個煩惱，但是因人設教，真法身猶若虛空，若定言虛空，虛空也不是法身，若定言有法身，法身也非虛空，佛與眾生無異相，煩惱與菩提無異相，佛離一切妄相，眾生著一切妄相，若能離此妄相，則本性四時常放光明也，所以正源略集曰：「今日焦山，亦有舉似，摩尼珠誰不識，竪窮橫徧無倫匹，六門晝夜放光明」。洞山良价禪師，在雲巖禪師的地方，得到般若正法，洞山良价禪師請問雲巖禪師，以後有人問他佛世尊傳承下來的正法眼藏，弟子要如何印證呢？雲巖禪師手中豎起拂塵，指向玄關，告訴洞山良价禪師說：「這個就是」。所以洞山良价禪師，以三路接引學人的第三種方式，就是右手豎起拂塵，左手拈起槌子，說只是這個⊙，然後指向玄關竅，很明顯的告訴修行人，本性就是居住在玄關一竅裡面，因為這一顆摩尼寶珠，雖然非空非色，但是它的光明從古照耀到現在；如果有一位男子漢，走過來，要向你索取自性的摩尼寶珠，蕉山禪師要如何對付呢？焦山禪師用以上展手的動作，指向玄關，告訴修行人，就是這個⊙。因為玄關竅不能明指，所以用豎拂塵、拈槌，來暗指玄關這一點，讓修行人自己去開悟，這是最方便的接引，所以正源略集說：「輝古耀今囊空色，設有箇漢出來，索取摩尼珠，焦山如何抵對，遂展兩手，下座。」

【修持心得】：

從新纂續藏經第八十五冊，正源略集卷十五的記載，讓我們體會到一旦因緣時機來到，截斷金鎖玄關的重要。當政治清明，太平盛世來臨的時候，能夠修持不著形象的無上佛法，也就是截斷金鎖玄關，才能明心見性，見性成佛。因為截斷金鎖玄關，是超經越典，不落對待的中庸聖道。只要在這一點本性上，觀照轉念，信受奉行，一定可以圓滿三身四智。修道要遵守佛規禮節，不著邊見，履行中庸之道，才能功愿成就，離苦得樂。眾生的本性被根塵所迷住，所以不認識自己的摩尼寶珠，這是沒有得授五宗七家所傳承下來的菩提正法，所以無法用正偏回互，洞水逆流的功夫，讓本性恢復原來的光明。如果時機因緣還沒有來到，只有用如來禪的修持方式，例如以展手的接引方式，才能慢慢開悟，以找到自己的一顆摩尼寶珠。可見修道，要恭請天命明師，截斷金鎖玄關，才能即刻開悟，明心見性，見性成佛，是為最直截了當的頓悟法門。

海晏河清截斷玄關施雨露

摩尼寶珠耀今輝古澤乾坤