大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(27)、玄關金鎖不能藏，直入蟭螟眼裏走。
經文：萬法歸一，一歸何處？遂將正法眼，付囑于子，先師慧命，無令斷絕，付汝為臨濟正眼，寶重寶重，我以兩手掩耳，震聲一喝而出，老和尚云：吾道至子大興于世‥‥‥玄關金鎖不能藏，直入蟭螟眼裏走」。
【經文釋義】：
古庭禪師，在無際和尚的地方，得到正法眼藏，對普渡收圓，有很深的體悟，是一代的高僧。在嘉興大藏經第二十五冊，古庭禪師語錄輯略，曹溪一滴卷之四，新纂續藏經第八十四冊，續指月錄卷第十一，都有詳細的記載，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「萬法歸一，一歸何處？」佛法講萬法歸一，那麼一在那裡呢？「遂將正法眼，付囑于子，先師慧命，無令斷絕」：無際大師便將正法眼藏，傳授給古庭禪師，並且付囑說正法眼藏是歷代以來的祖師大德，所傳承下來的寶貴心法，你要繼續傳承下去，不要令它斷絕。「今將袈裟拂子，付汝為臨濟正眼，寶重寶重」：無際大師將佛門袈裟以及拂塵，傳授給古庭禪師，並且傳授臨濟宗傳承下來的正法眼藏傳授給他，並且付囑說這是無價之寶，希望你要好好的珍重護持。「我以兩手掩耳，震聲一喝而出」：古庭禪師得法以後，高興的以兩手掩耳，驚叫一聲的走出佛堂。「老和尚云：吾道至子大興于世」：無際老和尚說，佛世尊傳承下來的般若正法---正法眼藏，傳承到你的身上，日後的般若正法，一定會大大的鴻展，普傳到世上很廣闊的地方。古庭禪師得授心法以後，囑付弟子說：「玄關金鎖不能藏，直入蟭螟眼裏走」：玄關金鎖是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，得到它不可以匿道不現，私自掩藏。明心見性的方法，就是在天命明師點傳玄關金鎖的地方，以心細如蟭螟一樣小，往玄關竅裡面用功夫，就可以找到我們的主人翁----本來面目。
【延伸演義】：
古庭禪師得道以後，知道玄關寶藏的尊貴與殊勝，所以在古庭禪師語錄中指出萬法歸一，一歸何處？古今修行人少有人知道。五教真傳都講一，例如：儒講執中貫一，道講抱元守一，佛說萬法歸一，耶講默禱親一，回講清真返一。一就是菩提本性、本體、道、源頭、本來面目、真如、般若、真心、佛性、絕對、根本也。六祖壇經講：「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」就是傳授這一點本性佛心。歷代祖師大德，傳授心法，也就是傳此本體、本心，就是萬法歸一也。自諸佛出世以來，說法度人，而不傳所說。迨至釋迦牟尼佛，於靈山會上，說法四十九年，也未嘗說一字，蓋說法有平等法與無上法之分。無上法是以心傳心的最殊勝法門，所以才有不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉的傳法典故。佛世尊告訴迦葉尊者說：「吾以正法眼藏，密付于汝，汝當護持，並敕阿難，副二傳化，無令斷絕，付偈付衣。」從此開始，在天竺國，遞遞相傳了二十八代道統祖師，到了達摩祖師之時，看到中國有大乘氣象，所以在西元五二○年九月，菩提達摩祖師（中國禪宗初祖）從印度乘船來到中國，抵達廣州豋岸，來到金陵（南京），和梁武帝問答之間，因為不契機，所以離開金陵，一葦渡江，來到少林寺，面壁九年，再將正法眼藏傳授給神光慧可大師，神光慧可成為禪宗第二代祖師。後來神光大師再將衣缽心法傳授給三祖僧璨大師，僧璨大師又傳給四祖道信大師，道信大師再傳授於五祖弘忍大師，弘忍大師又傳授於六祖惠能大師。此時，禪宗分為兩派。北宗以神秀為代表，主張「拂塵看淨，成為漸悟」，他的偈頌曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」南宗以惠能為代表，主張：「立即開悟，成為頓悟」，他的偈頌：「菩提本無樹，明鏡亦非臺； 本來無一物，何處惹塵埃？」後來分為五宗，就是溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。達摩祖師的偈頌：「吾本來玆土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。」果然到了六祖之時，分為五宗。這種心法在中國一代一代的傳承下來。在家一脈傳承到現在的，就是一貫道。古庭禪師已經得到玄關金鎖，已經明心見性了，所以無際和尚說：「吾道至子大典于世」。也只有得道的修行大德，才能夠將般若正法弘揚於世界上，廣渡無數無邊的眾生，共歸覺路。天命明師點開玄關，還要內外雙修，才能功愿成就，離苦得樂。所以說指開玄關見真佛，執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛。玄關是個門，是下手處，開了正門，往裡走才能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。所以古庭禪師說：「玄關金鎖不能藏，直入蟭螟眼裏走」，這是指在玄關本性的地方下功夫，一定可以成就佛道。佛家常講：「是真佛只論家常」。所以道本平常，並沒有什麼神奇靈異，今天，我們已經受明師指點明路，知道自家菩薩之所在，人人本自俱足，故應該善護念良心本性，反觀自省，反求諸己，持平常心，力行常德，才是修道立德的正途。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第二十五冊，古庭禪師語錄輯略，曹溪一滴卷之四，新纂續藏經第八十四冊，續指月錄卷十一的記載：「萬法歸一，一歸何處？遂將正法眼，付囑于子，先師慧命，無令斷絕，今將袈裟拂子，付汝為臨濟正眼，寶重寶重，我以兩手掩耳，震聲一喝而出，老和尚云：吾道至子大興于世‥‥‥玄關金鎖不能藏，直入蟭螟眼裏走」。肯定佛世尊以及歷代禪宗大德所傳承下來的正法眼藏，就是萬法歸一----玄關金鎖。記得圓如佛堂的佛匾寫著：「執中貫一究明真，萬法歸一注元神，清真返一綿密近，默禱親一樂歸根」。歸一就是歸於本體，歸於自性，這是五教真傳的核心，諸佛菩薩傳授心法的精髓，是人天共同護持的無上大法，印證普渡收圓，的確真實不虛。得道以後，不可以匿道不現、獨自享受，一定要將般若正法發揚光大，廣渡天下有緣眾生，讓救世的大寶筏傳佈於全世界，讓無數無邊的眾生，都能夠蒙霑天恩師德的加被，共霑無上的妙法，積極修辦，才能離苦得樂，了愿還鄉。
註：
一、曹溪一滴：凡九卷。明代僧一徹週理編。崇禎九年（一六三六）刊行。卷一之首有無學居士陶珙之序、戈允禮之引，內分禪宗、應化二項，收錄禪師、耆宿四十餘人之機緣語要。卷二至卷五為古庭善堅所撰之山雲水石集，卷六為大巍淨倫所撰之竹室集，卷七為朗目本智所撰之浮山法句，卷八為響谷徹庸所撰之谷響集，卷九名為雲山夢語摘要，內分元起章、唯識章等四章，卷末附錄週理所撰之紀業。
二、無際和尚：據宋高僧傳載，無際大師俗姓陳，是廣東端州人，唐玄宗開元十六年在羅浮山受戒，法名希遷。天寶初年到南嶽衡山，結庵於南台寺東大石上，因此被稱為「石頭和尚」。唐德宗貞元六年去世，賜諡無際大師。無際大師一生雲遊天下，閱歷深廣，精通佛學，著有參同契、草庵歌等著作。他傳闡佛法，和解南北兩派，聲名遠播。
三、萬法歸一：世界上的萬事萬物稱為萬法，萬法都是一理所生，所以一是源頭、本性、道體、老
、佛性也。歸一就是歸於道體，人之求道則求於此，使吾人明心見性，認識真我，導我們萬法歸一，認一歸真，能超凡入聖，能超生了死，斷輪迴了生死，此乃是真道上乘之真法也。
四、臨濟正眼：臨濟宗傳承下來的正法眼藏。
五、寶重寶重：這是無價之寶，希望你們要好好的珍重護持。
六、蟭螟：蟭讀音同「焦」，古代傳說中的一種極小的蟲子。螟讀音同「名」，一種綠色小蟲。
七、匿道不現：得道以後不渡人、不講述，將道隱藏起來，只修自己，做個自了漢，叫做「匿道不現」。
八、本性：指固有之性德。即常住不變之絕對真實性。
九、本體：諸法的根本自體，在應身叫真身為本體。
十、道：即至目的地之通路，或指踏行之道（軌路）。
十一、真如：真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。
十二、般若：作波若、般羅若、况刺若。意譯為慧、智慧、明、黠慧。即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。
十三、真心：真實心，或意謂心的本性之理。
十四、佛性：又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。
十六、一葦渡江：菩提達摩在南朝年間，乘商船到達廣州。及後達摩聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵與其談法。雙方終因會晤不契，不歡而散。傳說達摩在繼續上北方傳揚佛法時途經長江，他用蘆葦紮成渡具過了長江，成為成語的典故。
十七、神光慧可：魏孝明帝時，達摩遊嵩山少林。有洛陽僧人號「神光」，博覽群書善談玄理，乃居少林供養達摩。大師悲憫問道：「久立雪中，何事相求？」神光應曰：「願和尚慈悲，並甘露法門，廣度眾生。」達摩說：「佛法乃無上妙道，如此微旁小教，就想輒取大法？」神光取刀自斷左臂，達摩乃取名「慧可」，授法衣是為「禪宗二祖」。
十八、五祖弘忍大師：唐代僧，為我國禪宗第五祖。江西九江人，黃梅人，俗姓周。七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，年十三，正式剃度為僧。在道信門下，永徽三年道信付法傳衣，遂得其心傳。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門。咸亨二年（六七一），傳法於六祖惠能。
十九、身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，勿使惹塵埃：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就像一座明亮的台鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
二十、菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃：菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是台。本來就是虛無沒有一物，那裡會染上什麼塵埃？
二十一、漸悟：指須經順序修習，而漸入徹悟境地。又作漸了。
玄關金鎖追本溯源明佛性
正法眼藏菩提無樹證金仙
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