出處：新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳。
經文：金碧峰傳寶金，號碧峰，乾州永壽石氏子，參如海真公，公示以道要，公於地上畫一圓相，師以袖拂去之，公復畫一圓相，師於中增一畫，又拂去之，公再畫如前，師又增一畫成十字，又拂去之，公視之不語，復畫如前，師於十字加四隅，成卍文。公曰：汝今方知佛法宏勝如此也，百餘年間參學，有悟者世豈無之，能明大機用者，寧復幾人？無用和尚謂：座下當出三虎一彪，爾其彪耶，然緣在朔方，當大弘吾道也。‥‥‥玄關盡悟，已成正覺之言。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十七冊，記載明朝吳門華山寺，沙門明河禪師所著補續高僧傳，記載金碧峰禪師得道的經過，對正法眼藏的傳承，以及末後一著，普渡收圓，有深入淺出的描述，跟現在一貫道所傳的三寶心法類似，非常尊貴，舉例如下：「金碧峰傳寶金，號碧峰，乾州永壽石氏子」：金碧峰禪師，又名傅寶金禪師，是乾州府永壽地方，石氏的兒子。「參如海真公，公示以道要」：金碧峰禪師去如海真公禪師的地方學道，如海真公禪師將正法眼藏的心法傳授給他。「公於地上畫一圓相，師以袖拂去之」：如海真公禪師為了驗證金碧峰禪師是否已經領悟心印大法，所以在地上劃一個圓圈○，金碧峰禪師看了以後，用衣袖將圓圈擦掉，表示他不著相。「公復畫一圓相，師於中增一畫，又拂去之」：如海真公禪師又在地上劃一個圓圈○，金碧峰禪師在圓圈的中央劃一點⊙，表示已經領悟了本性，然後又用衣袖把圓圈擦掉，表示他不執相修行。「公再畫如前，師又增一畫成十字，又拂去之」：如海真公禪師再如前劃一個圓圈○，金碧峰禪師在圓圈的中央增加劃成十字，變成⊕，表示他已經領悟玄關竅裡面的主人翁，然後用衣袖將圓相擦掉，表示他已經恢復清清靜靜的本來面目。「公視之不語，復畫如前，師於十字加四隅，成卍文」：如海真公禪師看了以後，不說一句話，再如前劃一個⊕，金碧峰禪師在⊕的地方加四隅，變成卍的文字符號。「公曰：汝今方知佛法宏勝如此也，百餘年間參學，有悟者世豈無之，能明大機用者，寧復幾人？」如海真公禪師說：你今天已經知道佛法的宏大殊勝之處，不過如此而已，百餘年以來的時間，參學佛法的人無數，但是能夠開悟見性的人難道沒有嗎？又能夠明心見性，大機大用的人，又有幾個人呢？「無用和尚謂：座下當出三虎一彪，爾其彪耶，然緣在朔方，當大弘吾道也」：有一位無用和尚說：如海真公禪師的門下，當出現三隻老虎，一隻彪，你的門下金碧峰禪師就是彪也，但是他的緣份應運在北方，日後應當大弘吾道。「有玄關盡悟，已成正覺之言」：因為金碧峰禪師對正法眼藏-----玄關一竅已經全部開悟，已經成就正等正覺的大覺者，可以擔當弘揚吾道，渡化眾生的重責大任。
【延伸演義】：
以上的公案，如果沒有得道的人，窮一生的時間參破頭，也是無法領悟此一公案的內容，沒有辦法受用。如果求過道的人，一看便知道。我們再來看看公案的內容：金碧峰禪師在如海真公禪師的地方，得授佛世尊所傳承下來的正法眼藏，如海真公禪師為印證金碧峰禪師所得的道，到底領悟了沒有，所以在地上劃了一個圓圈○，金碧峰禪師看了以後，用衣袖將圓圈擦掉，表示他不著相。如海真公禪師又在地上劃一個圓圈○，金碧峰禪師在圓圈的中央劃一點．變成⊙。金碧峰禪師已經領悟到劃一個圓圈○，是契入真空，在圓圈的中央劃一點，變成⊙，這一點就是讓自性展現妙有。金碧峰禪師將⊙擦掉，表示他已經領悟了，而且不著形相。如海真公禪師再劃一個十字，金碧峰禪師在十字的地方加上四隅，變成卍的文字符號，也就是玄關表示十字迴轉，他知道修道要迴光返照，讓法輪常轉。一貫道弟子接受天命明師的點傳，在新求道人的前面畫一個圓圈○，是契入「真空」，意思是將眼耳鼻舌身意，回歸於清清靜靜的玄關一竅上，在玄關的地方點一點⊙，這是「妙有」，日後起心動念，以這一點本性作主，顯露善美德行，這是一貫道所傳授最精粹的心法，跟新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳所記載，金碧峰禪師所得的道，完全一樣。金碧峰禪師知道修持功夫，要在玄關本性的地方下手，讓法輪常轉卍，以本性作主，將五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉化為「成所作智」，將第六「意」識轉為「妙觀察智」，將第七識（末那識）轉為「平等性智」，將第八識（阿賴耶識）轉為「大圓鏡智」，從內心透出喜悅，將污濁的色塵，轉化為清靜的理域淨土，這是法輪常轉的最大意義。補續高僧傳指出：「玄關盡悟，已成正覺之言」，肯定金碧峰禪師已經得授正法眼藏，玄關竅被天命明師打開，而且已經證得無上正等正覺的佛位，足以擔當渡化眾生的重責大任。六祖壇經曰：「若識自本心，見自本性，則名為天人師、佛。」因此，玄關盡悟，才能成就無上正等正覺得果位。各教經典常常以一喻玄關大道，老子二十二章曰：「是以聖人抱一為天下式」。聖人只要抱守住這個「一」，就能夠成為天下人之楷模，因為一就是道、是理、本性，是心的原點，所以才願意居在曲、枉、窪、敝、少‥‥等的謙卑地位而無怨。一貫道應運普傳，明師一指，告訴眾生抱一的行為準則，只要我們的心收回玄關，佛性自然就處於歸一的狀態，如此就不會與人作無謂之爭，而免去許多相爭之煩惱。老子更指出，「一」是天地萬物之總元素，自古以來，萬殊不論大小，不得此一，即不復存在，所以以一代表道，以及不生不滅的本性，故數次引用抱一的重要性，例如：「載營魄抱一」、「混而為一」、「抱一為天下式」。以及道德經三十九章云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞。」儒家孔子亦以「一」喻道，如「吾道一以貫之」，佛教金剛經則說「一合理相」，以一詮釋「道」之妙諦。可見抱元守一，精神內斂，才能韜光養晦，自然三寶充足，超昇理天，譬如火箭的燃料充足，才能直超雲霄，所以道德經第十二章曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」因此老子強調「一」的重要性，當你得到「明師一指」以後，要隨時隨地的提醒自己，不要追求外在的形形色色，才不會失掉本性的靈明。因此心性是生命的泉源，也是思想行為的主宰。老子要我們效法赤子之心，是純淨無瑕，光明剔透的，是那麼無知無識，順應自然，故老子第五十五章曰：「含德之厚，比於赤子。」近來，由於過度重視經濟發展，多數人本心被物慾所蒙蔽，利益薰心，使社會傾向物化，人際疏離，道德淪喪，到處充滿虛無頹廢，茫然與無助，所幸上天慈悲，降下一貫大道，直指人心，以恢復人類的本來面目。一貫道道場，提倡上乘頓法，讓我們找到心靈的原點，保持一顆清明的心，以心靈的力量，重振道德，行事仰俯無愧，才能促進社會的光明與和諧。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十七冊，補續高僧傳記載：「‥‥玄關盡悟，已成正覺之言」，肯定打開玄關竅，悟透玄關竅裏面的主人翁，積極修辦，立己達人，興慈佈化，廣渡原人，能夠成就正等正覺的佛位。這麼尊貴與殊勝的心法真傳，是諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，是要拯救全世界人類，離苦得樂，脫離六道輪迴，返本歸鄉的慈航寶筏，印證普渡收圓的尊貴與殊勝。我們當要確信心法真傳的尊貴與殊勝，當下信心清靜，發出慈心悲願，胸懷大中至正，抱負慈悲喜捨，行持六度萬行，轉識成智，最終達成圓滿佛智，一定可以圓滿心性，功愿成就，離苦得樂。
註：
一、金碧峰：元朝末年的碧峰寶金禪師，人稱金碧峰，是乾州（陝西一帶）永壽人士，俗姓石，六歲出家。年少時就非常聰明，及長，辯才無礙。受具足戒後，前往縉雲真禪師處參學，請求開示法要。心中起大疑情，廢寢忘餐參究達三年之久。一次，聽到伐木的聲音，忽然有所省悟，並且說：「父母未生前的本來面目，今日方知。」
三、學道：學習修佛成道的方法。
五、四隅：隅音於，是角落的意思。
六、卍：卍是佛陀三十二種莊嚴身相之一，是從無量劫中修行種種福德果報。是顯相在佛及臆等處德相，乃匯集吉祥萬德的表徵。卍音譯為萬，最初並不見於經傳，值到武則天時才開始制定此讀字為萬。卍字妙用無窮，如毗奈耶雜事說佛陀的腰間有卍字相，它只是符號，非文字。卍字，表示吉祥無比，稱吉祥海雲，能除怖畏，善施安穩。方廣大莊嚴經說：「佛陀的頭髮也有五個卍字相，如楞嚴經為萬，即時，如來從胸萬字湧出寶光。」如觀佛經說：「於萬字印中，說佛八萬四千諸功德行。」在大般若經說：「佛的胸臆及手足之前都有吉祥喜旋。」以此表示佛的功德。
七、開悟：開智悟理也。
八、契入真空：在明師指點的當下，會見真空本性，見到本來面目，唯有契入真空、安住覺性，人生才能「永遠」擺脫「無常」。
十、法輪常轉：１、佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。２、佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。
十一、起心動念：本性受六根六識的迷惑、引誘，內心把持不住，因而起心動念的追逐聲色貨利的刺激，導致造罪無邊，輪迴六道，永不停止，所以歇即菩提，體悟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」自然不被外物所迷惑。
１、眼識，只緣色塵境，不緣其餘五塵。
２、耳識，只緣聲塵境，不緣其餘五塵。
３、鼻識，只緣香塵境，不緣其餘五塵。
４、舌識，只緣味塵境，不緣其餘五塵。
５、身識。只緣觸塵境，不緣其餘五塵。
十三、成所作智：謂如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。
十四、妙觀察智：謂如來善能觀察諸法，圓融次第；復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。
十五、第七識（末那識）：名末那識。末那為意，意為思量之義，了別第八識，思量我痴、我見、我慢、我愛故名意識。此識為識體之意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。
十六、平等性智：謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根基，示現開導，令其證入，是名平等性智。
十九、第八識（阿賴耶識）：第八識又名阿賴耶識，它能將我們一生所看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到，做過、說過、想過，分別執著過的種種，一律有如拍照留底，封存到第八識的資料庫裡。不但是今生的經驗如此被儲藏，過去世、未來世的所有發生也都無一例外。
二十、大圓鏡智：謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。
二十一、色塵：指眼根、眼識所取所緣之對境。為五塵之一，六塵之一。此色染污心識，生起煩惱，故稱為塵。
二十二、淨土：聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做淨土。
玄關盡悟超凡入聖成正覺
識自本心廣濟原子天人師
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