大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(34)、打開玄關識鎖，親證本來。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(34)、打開玄關識鎖，親證本來。

出處：漢文大藏經、佛光大藏經，碧巖錄。

經文：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。請看，古人用功，  多麼懇切，三十年如一日，孜孜參究，一旦時節因緣到來，一觸即發，打開玄關識鎖，親證本來。現在的人如也能與麼孜孜不倦地精神修習，何患不即生成就呢？

【經文釋義】：

佛教界有些人指出：「玄關竅是道家的，只是被一貫道竊取罷了。」事實上，佛教的祖師禪，也是傳授玄關竅，為明心見性的一條明路。碧巖錄一書，記載了諸佛諸祖所傳授的正法眼藏，就是玄關竅，印證末後一著，普渡收圓的尊貴與殊勝，舉例如下：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝」：出家修行三十年以來，到處去尋找有道的天命明師，歷經春來秋去，看到花樹落葉以後，又長出新芽出來。「自從一見桃花後，直到如今更不疑」：自從遇到有道的天命明師，好像桃樹綻放桃花一樣的鮮豔，直到如今還非常嚮往，更不會有疑惑。「請看，古人用功，多麼懇切，三十年如一日，孜孜參究」：請諸位看一看，古時候修行人多麼用功，多麼誠懇殷切，三十年如一日，為追求真理，從不間斷的參學。「一旦時節因緣到來，一觸即發，打開玄關識鎖，親證本來」：一旦因時機成熟，因緣來到，觸動機關，本性就可以開發出來，如何開發呢？就是得逢天命明師，開啟玄關金鎖，親自證得本來面目，會見自家菩薩，明心見性。「現在的人如也能與麼孜孜不倦地精神修習，何患不即生成就呢？」：現今的眾生，如果能夠學習古代的修行人，這麼誠心，孜孜不倦的用心學習，一定能夠求得明師，開啟玄關識鎖，而且可以證得無餘涅槃的果位。

【延伸演義】：

碧巖錄，又名碧巖集，總共有十卷，宋圜悟禪師於澧州夾出靈泉院碧巖方丈，提倡雪竇頌古百則時，然圜悟禪師的弟子大慧宗杲禪師，提起教外別傳，不立文字的頓教法門。一日將碧巖錄燒毀棄之，後人更拾集其燼餘，傳之於今。黃檗宗大智禪師為之註釋，才留傳至今。又有一說：碧巖錄源於宋代一位圜悟勤禪師，是禪宗的大宗師，住在宜州（今湖南）的賈山上，山上有一塊方丈大小的石頭，叫碧巖石，他的丈室就以碧巖為名。夏季給學生講禪宗公案，策勵學人用功精進，學生記錄下來 ，結集成書就叫做碧巖錄。

禪宗是釋迦牟尼佛以及達摩祖師所傳，叫做祖師禪，是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是一步步走的漸次法門。我們所修的是頓悟法門，也同樣是直接打開玄關竅，徹見本性的無為大道。碧巖錄一書記載：「打開玄關識鎖，親證本來。」這是印證諸佛諸祖所傳授的般若正法----正法眼藏，就是恭請天命明師，打開玄關識鎖，是明心見性的祖師禪，這是禪宗歷代祖師傳承下來明心見性的頓悟法門，所以六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」可見菩提般若之智，也就是我們的自性，每個人都有，但是被大環境的塵緣所污染，有而不知其有，所以需要假借大善知識，也就是點傳師，打開我們的菩提自性，才能親證我們的本來面目。釋迦牟尼佛在靈山會上，手裏拿了一朵金色的波羅蜜花搓動，唯獨迦葉尊者會心微笑，釋迦牟尼佛曰：「吾有正法眼藏，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。」以前點玄關的距離非常遙遠，雖然靈山會上，有人天百萬，唯獨迦葉尊者體悟正法在眼藏，也就是般若正法藏在眼睛裡面，而眼藏並非藏在右眼，還是左眼，正確的位置是在玄關一竅的地方。聖經的真理，淺顯易懂，內容非常尊貴，是人類心靈的真理，聖靈的糧食，它所帶給人的啟示，有說不盡感恩的肺腑之言，讓我們更接近上帝及耶穌，聖經上基督一詞，在希臘語中，它是救世主之意，而救世主在希伯來語中，則被稱為「彌賽亞」。聖經記載基督或彌賽亞，必兩度降臨世界，傳佈天國的福音，為萬民開啟那扇通往天國永生的窄門，也就是宗門，打開玄關識鎖，親証本來的心法及秘法，為苦難的眾生，指引一條離苦得樂的光明大道。聖經記載彌賽亞的再臨，傳佈得救的福音，必須具有下列的要件:

１、來自永生上帝聖靈的天命。

２、與燈火有關的洗禮。

３、按手在額頭上的印記儀式。

４、有耶穌復活之後的新名字。

５、其名字必須記在生命冊上，以為憑證。

天國的鑰匙，是上帝權柄的表徵，它的用意是要來開啟眾生通向真理的窄門，也就是開啟眾生那扇通往永生之門的一把金鑰匙。上帝將這項權柄賦予耶穌，代表耶穌行道，傳播天國福音的天命內涵，耶穌再將這把金鑰匙給了大弟子彼得，代表天命的傳承。馬太福音第十六章十七至十九節耶穌說:「約翰的兒子西門，你真有福了，因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的，所以我告訴你，你是彼得，是磐石，在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權柄也不能勝過它，我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止，你在地上所准許的，在天上也要准許。」可見得授天國的鑰匙，等於得授上帝的權柄，而上帝的權柄有多大？所以打開玄關識鎖，是明心見性的一條明路，好像汽車的鑰匙打開，車子才能發動；門戶的鑰匙打開，才能方便出入，電源的開關打開，所有的電器產品才能發揮作用；明師打開玄關竅，才能見到我們的本來自性，而親證我們的真面目，自性才能受用。可見點開玄關竅，是得道的印證。在佛教的大藏經，就有很明確的印證，真實不虛也。時值末法，仙佛慈悲，上天老 大開鴻恩，降下大道，渡回原胎佛子，大道普傳四海，到處呈現禎祥之氣，對淨化人心，渡化原靈歸根認 ，挽轉頹風，俾益世道人心，厥功至偉。道者為天地萬物之根本，乃是未有天地以前的一團真理，也就是有形世界與無形世界的能源，在天曰天理，賦於人謂之性，經由明師之指點，始能見自本性，頓悟本來面目，謂之得道。得道始能明心見性，發現本有的德性良知，在儒教言，方能安而行之，發而皆中節，止於至善；在佛教言，方能不著相布施，成就無量功德；在道教言，方能無為而為，完成上德，所謂本立而道生，明體而達用，至德凝至道也。故五教真傳，皆以得道為天人合一，超生了死的一條真明路。

【修持心得】：

玄關寶藏，為千古不洩，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，歷代聖賢仙佛傳心之最方便微妙法門，五教佛典聖書之一切奧義，至玄至妙，精微難徹，要言之，玄關竅即是真理至善地，是為佛寶，應顯佛之良心，作佛之事，此皈依佛也。求道開啟玄關竅，即是皈依自性佛，若能依此佛性勤修，光明遍照一切，即成佛道，印證普渡收圓的事實。但願大家，對玄關竅能深入瞭解，對大道的尊貴有更深一層的認識，進一步來立身行道，廣渡有緣，共登彼岸。可見「打開玄關識鎖，親證本來。」印證恭請天命明師，打開玄關識鎖，會見本來面目，這是不立文字，教外別傳，明心見性，直了成佛的一條明路，真實不虛也。

註：

一、碧巖錄：又名碧巖集。十卷，宋圜悟於澧州夾出靈泉院碧巖方丈提倡雪竇頌古百則者。然圜悟弟子大慧宗杲，提起教外別傳，不立文字之真趣，一日燒棄之，後人更拾集其燼餘，傳之於今。黃檗宗大智為之註釋，名種電鈔。又有一說：碧巖錄源於宋代一位圜悟勤禪師，是禪宗的大宗師，住在宜州（今湖南）的賈山上，山上有一塊方丈大小的石頭，叫碧巖石，他的丈室就以碧巖為名。夏季給學生講禪宗公案，策勵學人用功精進，學生記錄下來，結集成書就叫做碧巖錄。

二、孜孜參究：勤勉不懈怠的參學，研究道理。

三、時節因緣：時機因緣來到，遇到天命明師，傳授大道，因而如迷忽悟，方知來東土，有自己的因緣與使命，所以不要錯過學修講辦行的良機。

四、一觸即發：一經觸動，就立即有所感發或反應。比喻因緣時節來到，訪求天命明師，開啟玄關金鎖，讓本性顯露出來。

五、即生成就：在這一生一世中，就可以修道成就，而證得無餘涅槃的果位。

六、用心：使用其心也。唐華嚴經十四曰：「云何用心能獲一切勝妙功德。」盂蘭盆經疏曰：「菩薩用心，不務專己。」

七、頓教法門：所謂頓教法門，又稱作大乘頓教法門，乃是不立文字，教外別傳，讓求道人即刻開悟，一世解脫，快速到達覺悟之教法，稱為頓教法門。

八、圜悟勤禪師：圜悟克勤為北宋臨濟楊岐派的禪師，嗣法五祖法演，弘法於四川、湖南、江西、金陵，與居士、官僚關係密切，盛名於天下。

九、大宗師：道德、修養、學問、功德、極高的人，可以做眾生的楷模，稱為大宗師。

十、直指人心：天命明師指授天心佛性之所在，惠能大師所說：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。」此為「直指人心」，更簡明的說，「自性起用」而已，其餘之種種，或坐、或誦、或拜、或論、或觀想、或齋戒皆為方便而已。

十一、圓頓法門：指最圓滿，最快速，一世修，一世成就的修行法門。

十二、漸次法門：慢慢修，慢慢證成的修行方法。

十三、大善知識：指道德、修養、願力、功德非常深厚，領有天命代師傳道的修行者。

十四、實相無相：指宇宙萬象之真實相，乃離於相對的差別之相，而為真實絕對者。此為凡夫迷妄所無法窺透之法界妙理。

十五、大藏經：大藏經：是佛教經典匯編全集，它包括經藏、律藏、論藏三部分內容。經藏收錄佛陀在世時所宣說的一切教法；律藏收錄佛陀為信眾制定的一系列日常行為準則；論藏則是佛弟子對經藏、律藏所進行的研究和解釋。可以說一部大藏經浩如淵海，囊括幾千部經。

十六、中節：表達得恰到好處。

十七、上德：最高的道德。

十八、本立而道生：一位有志於修養高尚品德的君子，「修身」就是他一切修養的根本，「修身」的根本一立住，大道就自然樹立起來。

十九、明體而達用：就是學以致用，「明體」就是天命明師傳授大道給我們，知道本性之所在。「達用」就是日後的行住坐臥，起心動念，吃喝拉撒，都是本性善美德行的流露。

二十、至德凝至道：道德修持到最高的君子，才能夠成就最上乘的先天大

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