大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(37)、截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開。
出處：大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目。
經文：截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開。歷歷髏中混跡，平懷常實，明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易，欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根，若非柴石野人，爭見新豐曲子。
【經文釋義】：
大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目第三卷，記載了洞山良价禪師的悟道語錄，對於末後一著，普渡收圓，有一番見證，舉例如下：「截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開」：修道的人，要看破紅塵，將牽絆我們輪迴六道的七情六慾截斷，讓它見到網底，斬草除根；再訪求天命明師，傳授正法眼藏，將金鎖玄關掣開，打破牢籠，很協調的契入根源，找到清靜光明的自性，讓自性完全顯現出來。「歷歷髏中混跡，平懷常實」：眾生在六道之中輪迴不息，屍骨堆積如山，混跡六道不知回頭；平常認為只要懷有慈悲心腸，老實做人就好。「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳」：清楚明白人生在世，猶如生活在炭火的上面藏身打滾，苦海無邊，要趕快積功累德，不落人後，才能跳出苦海深淵，卷舒自在。「來去了為變易」：修道的結果是要沒有來，沒有去，沒有變易，才算超生了死。「欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根」：希望沒有變易，超生了死，讓自己的靈苗(本性)蕃茂，更為光明，最重要的，要將靈根培養堅固，例如樹木根深蒂固，枝葉自然茂盛，道理也是一樣。「若非柴石野人，爭見新豐曲子」：如果沒有像柴石野人這樣根基好的人，遇到天命明師，指授大道，才能夠修道成道。大家都爭著想修道成道，例如要有新豐優美的歌詞，再配合新豐歌曲的音譜，才能唱出美妙的聲音，達到琴瑟和鳴的境界。好像有很好的根基，也要遇到天命明師，開啟玄關金鎖，再積極修辦，才能達到超越生死，證果成真的境界，道理也是一樣。
【延伸演義】：
洞山良价禪師（八○七~八六九），是曹洞宗的開山祖師，洞山良价禪師是唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞，幼從師讀誦般若心經，至「無眼耳鼻舌身意」時，忽然以手捫面，問師說︰「我有眼耳鼻舌等，何故心經說沒有呢？」其師駭然，知道他的天資跟別人不一樣，即指示前往五洩山禮拜靈默禪師剃度出家，到了二十一歲時，參詣嵩山受具足戒，接著參謁南泉普願禪師、溈山靈佑禪師、魯祖寶雲禪師、南源道明禪師、雲巖禪師‥‥等，在雲巖禪師處得授正法眼藏，一日過水睹影而大悟，深領密傳奧旨。洞山良价禪師為何指出：「截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開」呢？求道之人，首先要將牽纏我們的六根、六塵、七情、六慾去掉，追根究底，將所有的塵網剪斷，在不思善，不思惡，平心靜氣的當下，恭請天命明師開啟玄關竅，才能見到本來面目，明心見性。蓋「玄關竅」為生死的門戶，靈性、佛性藏於「玄關竅」之中，在大藏經人天眼目一書中，就很明確的記載。所以明師一指，點開玄關竅，指出你的本來面目，後續還要學道、修道、行道，等待功德圓滿，才可以成道，證果成真。玄關一竅為靈性所居住的地方，點開玄關竅為返本還源的唯一明路。五教經典均同此一說法，但是得道以後還要以苟日新、日日新、又日新的存養功夫，終日煉神光，自強不息的觀照修持，才能達到行深般若波羅密多的境界。明師一指點，就是點出吾人的自性佛，本來清淨，空寂靈明，無形無相。此竅一開，要放下所有的牽纏與執著，本性自然清靜，才能契入真空的境界。日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，也就是顯露善美德行。是故上根之人，眼見點玄，以眼根悟入實相般若，證悟自家菩薩，原不離我身，自此真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，流露出慈悲喜捨，興慈佈化，當下你就是活佛、活菩薩。中根之人，若是藉由玄關一點，觀想全身是四大假合，進而觀想身外萬事萬物，全是虛幻不實，破除三心四相，久久功純，必能讓六根清淨，而得到解脫自在，免受四生六道輪迴之苦。一般修士，若能一念不生，萬緣放下，全神貫注於玄關一點上，迴光返照，久之，智慧自然開通，妄念自息，可得清淨解脫之境界。可見：「掣開金鎖玄關，妙協全開」，是多麼的尊貴與殊勝。南華經應帝王篇最後以一樁寓言：「渾沌七竅」，耐人尋味的故事，精彩無比，內容是這樣的：古時候南海的天帝名叫「倏」，北海的天帝名叫「忽」，中央的天帝名叫「渾沌」。倏、忽二位天帝常到中央天帝渾沌的地方相會，渾沌招待他們很好，二帝為報答渾沌的德意，就向渾沌說：「人都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨你沒有，我們試著替你鑿開！」二帝每天鑿開一竅，至第七天七竅皆開，渾沌卻死了。這個故事，古今少有人能解，我們每個人的身上都有個中央天帝---玄關竅內的主人翁，只因六根逐六塵，七竅日日沈溺於聲色貨利中不斷扼殺本性，中央天帝的自性焉能不死，莊子的意思是：「快回歸渾沌吧，快回歸中道」，使本性不致毀損，才能永生不滅，這則寓言，洞山良价禪師所慈悲：「掣開金鎖玄關，妙協全開」的意義是一樣的。眾生來到東土，改頭換面，投張投李，輪迴六道，不知道那裡是故家鄉。歷代以來，屍骨已經堆積如山，混跡紅塵，已經歷無數歲月。眾生認為只要常存慈悲心，老實做人就好，這是一般凡夫的見解，所以洞山良价禪師說：「歷歷髏中混跡，平懷常實」。每個人都很清楚明白，人生在世，苦多樂少，縱有良田千頃，日食三餐，大廈千間，夜眠八尺，百年三萬六千日，轉眼就到。大部份的人，都是勞碌一生，好像在碳火上面藏身一樣，隨時都有生命的危險；有智慧的人，他知道一切都是因果，所以積極行功立德，不落人後，所謂積善因，得善果；種惡因，結惡果，這種生來死去變易不停，並不是究竟，所以洞山良价禪師說：「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易」。希望讓樹苗茂盛，最重要的，要根深蒂固，再加以除草、施肥、灌溉，才能夠達到。四書大學篇曰：「身心性一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分也」。蓋人之本性，猶如樹木的根，身心猶如樹木的莖葉，澆樹根，枝葉自然茂盛，煉了本性，身心自然光明、健康。所以希望本性光明，靈性返回無極理天，首先要找到天命明師，掣開金鎖玄關，找到本性，廣積功德，好像澆樹根，讓根深蒂固，枝葉自然茂盛，所以洞山良价禪師說：「欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根」。大家都爭著想要離苦得樂，超生了死，證果成真。但是你沒有求道，沒有修道，沒有積功累德，要達到以上的境界，是不可能的。如果沒有好像柴石一樣很有根基的人，他好道、有求道之心，又遇到天命明師，傳授正法眼藏，才能修成正果。又好像有新豐美妙的歌詞，也要配合動聽的音譜，才能唱出美妙的聲音，所以洞山良价禪師說：「若非柴石野人，爭見新豐曲子。」
【修持心得】：
從大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目經文的記載，確信洞山良价禪師修辦道的經驗語錄，是求道修道成道的金言玉語。修道首先要發心向道，看破紅塵，再找天命明師，傳授般若正法，積極修辦，才能成道，印證普渡收圓的事實。眾生輪迴六道，已經經過無數的歲月，屍骨堆積如山，要斷輪迴，並不是依靠老實做人，做善事就能了事。明明知道人間是苦海，雖然很認真的行善積德，但是還沒有辦法脫離六道輪迴之苦，依然還在變易身形，投張投李，輪迴六道。最重要的，要解脫生死、脫離六道輪迴，要找到天命明師，傳授般若正法，再依法修行，積極修辦，讓靈根深固，本性茂盛。所謂有很好的根基，也要發心，找到天命明師，開啟玄關金鎖，再福慧雙修，內外並行，才能圓滿心性，了愿還鄉。
註：
一、人天眼目：凡六卷。宋朝晦巖智昭編著。收於大正藏第四十八冊。係收集當時臨濟、雲門、曹洞、溈仰、法眼等禪門五家各宗祖師之遺篇、殘偈、垂示等，及五宗綱要，以明五宗之特徵。書名乃寓「人類及天界一切眾生眼目」之意。此書與法眼文益之宗門十規論，於我國禪林並享盛名。
二、洞山良价禪師：洞山良价禪師（八○七~八六九）禪宗曹洞宗之開祖。唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。倡五位君臣說，門風頗振。
三、情塵：六根與六塵也。
四、斬草除根：除草時要連根除掉，使草不能再長。比喻除去禍根，以免後患。
五、髏中：眾生生生死死，在骷髏之中，輪迴不止。
六、卷舒：舒：展開。戰旗隨風飄動，有時卷起，有時展開。比喻修辦道要持續，不落人後。
七、變易：佛教術語，指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入有餘涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪迴，故屬不受分段生死。雖然不會有在三界中受生的種子，但由於仍有種子的變異，故說仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。
八、蕃茂：旺盛之義。
九、根深蒂固：比喻基礎深厚，不容易動搖。
十、琴瑟和鳴：琴與瑟都是中國古代最重要的彈絃樂器。瑟的外形較琴大，兩者同時彈奏時，音色十分和諧。比喻明心見性，心性和諧融洽，身心靈健康，令人十分羨慕。
十一、心經：（經名）般若波羅蜜多心經之略。又，中略曰般若心經。宋史藝文志曰：般若波羅蜜多心經一卷，俗亦簡稱心經。說大般若精要諸法皆空之理。
十二、無眼耳鼻舌身意：稱為六根，或內六入，為我們生理上的活動色聲香味觸法：稱之六塵或外六入，為我們心理上的活動。
十三、駭然：駭-讀音同「亥」，驚懼的樣子。
十四、靈默禪師：五洩山靈默禪師，馬祖道一禪師之法嗣，毗陵（今江蘇境内）人，俗姓宣。少年時好學忘疲，準備參加科舉，登第以榮故里。後來聽馬祖聚衆講法，承蒙馬祖振容而示相，靈默禪師當下密契玄機，于是從馬祖出家落髮。受具足戒之後，靈默禪師遂留在馬祖座下，勤苦修行，然久未透脫。
十六、雲巖曇晟禪師：雲巖曇晟禪師(七八二~八四一)，唐代僧。屬青原行思之法系。鍾陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少於石門出家，初參百丈懷海，歷二十餘年，未悟玄旨。懷海示寂後，參謁澧州藥山惟儼，並嗣其法，後住於潭州（湖南長沙）雲巖山大揚宗風，故又稱雲巖曇晟。
十七、行深般若波羅蜜多：修行甚深的般若波羅蜜多的法門，以極高的智慧，看見世間一切實相，功行到了極點，超越此岸彼岸的分別，證到究竟涅槃的境界。
十八、六根：眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對于色境而生眼識，乃至意根對于法境而生意識，故名為根。
十九、六塵：指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。又作外塵、六賊。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。
二十、七情：七情是指 喜、怒、哀、愛、懼、惡、欲七種感情。
二十一、六慾：六欲是指由 眼、耳、鼻、舌、身、意（意念）產生的六種欲望。
二十二、三心：過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。
二十三、四相：四相即人相、我相、眾生相、壽者相也：１、眼視為人相：若能四海之內，視眾生如赤子，不欺神，不詭騙，是為無人相。２、耳聽為我相：若能知身是幻，悟此無常，只知有人，不知有我，不言性命是為無我相。３、口嚐為眾生相：若能不存自私自利之心，以百性之心為心，惡者我亦善之，不善者我亦善之，是為無眾生相。４、鼻嗅為壽者相：若能明悟，壽夭窮通，不隨環境變遷，方便濟人，本是為無壽者相。
截斷情塵金鎖玄關輕掣斷
靈根永固追源溯本見如來
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