大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(4)、潔曰：金鎖玄關打開也未？‥‥他日能弘吾道者必汝也。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(4)、潔曰：金鎖玄關打開也未？‥‥他日能弘吾道者必汝也。

出處：新纂續藏經第八十六冊繼燈錄卷一，續指月錄卷十一，五燈會元卷八。

經文：潔曰：金鎖玄關打開也未？師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之，囑曰：是汝本有之事善自護持，他日能弘吾道者必汝也。

【經文釋義】：

新纂續藏經第八十六冊，繼燈錄卷一、繼指月錄卷十一、五燈會元卷八記載：靈巖潔禪師在秋江潔禪師的地方，得到至尊至貴的心印大法以後，已經明心見性，智慧大開，之後弘揚般若正法，不遺餘力，遺留靈巖潔禪師語錄，印證金鎖玄關的尊貴與殊勝，對於末後一著，普渡收圓的事實，有詳細的解說，舉例如下：「潔曰：金鎖玄關打開也未？」有一天，秋江潔禪師向大眾說：玄關金鎖，有沒有得遇天命明師打開，已經明心見性了嗎？「師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之」：靈巖潔禪師回答說：我已經接受天命明師開啟了玄關竅，好像在千年的桃核裡面，找到了生生不息的桃仁。秋江潔禪師點頭知道靈巖潔禪師的回話。「囑曰：是汝本有之事善自護持，他日能弘吾道者必汝也」：秋江潔禪師再囑付靈巖潔禪師說：得授正法眼藏，這是恢復你本有的自家珍，希望日後，你要好好的護持般若正法，日後能夠弘揚吾道----般若正法的人，一定是你了。

【延伸演義】：

靈巖潔禪師，家鄉住在中原，後來隨從父母遷居四川保定，十五歲之時在興國寺出家，受具足戒，發了很大的志向，希望能夠弘揚祖師禪的宗風。後來聽說秋江潔禪師在靈隱的地方，大弘曹洞宗祖師的心法，因此就前往拜師求法。見面以後，秋江潔禪師問：「你從何處來？」靈巖潔禪師說：「我從青州來」，秋江潔禪師又問：「你有從青州帶衣缽來嗎？」靈巖潔禪師說：「我已經將衣缽呈上給寺裏的和尚看了」，秋江潔禪師就帶靈巖潔禪師到法堂去參禪，也把佛門真傳，心印大法，傳授給靈巖潔禪師，靈巖潔禪師領受了心法以後，已經將以前學道參禪的所有疑問，如太陽光普照一般，冰消瓦解，全部清楚了。有一天，靈巖潔禪師偶過方丈室，江潔禪師請他進入，並且問他：「求道的人，玄關竅打開了嗎？有沒有見到本性呢？」靈巖潔禪師回答說：「我已經在千年的核桃裏面，找到了生生不息的桃仁，而且已經見到本性了」。從以上這段記載，讓我們體會到般若正法的傳承，要有因緣與機緣，並不是每個修行人都能夠得授般若正法。而打開金鎖玄關，是求道、得道的印證，在大藏經裏面，就有非常明確的記載。我們的佛性，好像太陽光一樣，我們的無明，好像天空中的烏雲。太陽本來光明，但是為何會失去光明呢？因為被烏雲遮住了，只要我們將烏雲撥除，就可以回復光明。相同的，只要我們將無明去掉，佛性就可以顯露出來。今天，我們接受天命明師點開玄關竅，就是教導我們如何把六根六塵去掉，回復我們的本性。日後，起心動念，以本性良心作主，這是修道、得道最殊勝的法門。打開玄關竅，就是接受彌勒佛授記，皈依彌勒佛。授記以後，完成天榜掛號，地府抽丁的事實。明師打開玄關竅，百年以後，靈性從玄關竅出去，就可以返本還原，成仙證佛。秋江潔禪師慈悲叮嚀囑付說：「他日能弘吾道者必汝也。」秋江潔禪師聽了靈巖潔禪師說他已經找到本性以後，非常高興，知道他已經得到佛門的衣缽真傳，便語重心長的囑付靈巖潔禪師說：「自性是本來就有了，只是有迷悟之別而已，你既然已經得授真傳，頓悟自性，希望你以後要好好的守護般若正法，繼續將般若正法，發揚光大，他日能夠弘揚吾道的人，非你莫屬了。」俗語說：「真理是一付擔子，得到真理，要將擔子挑起來。」靈巖潔禪師已經得到真道，幸授真傳，所以秋江潔禪師才有以上的囑付。六祖壇經曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，名為丈夫、天人師、佛。」蓋玄關竅乃靈性之所在，明師一指點，乃是借指見月的方便導引，借明師一指之當下，契悟玄關竅內的自家菩薩，日後起心動念，要以良心當家，不再以識神用事。時刻意念守護自家珍，二六時中迴光返照，久而久之，自然養成高尚的品格，成為一位正氣凜然，文質彬彬的君子。師尊說：「玄關是個門，是下手處，開了正門，往裡走才能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。」由此可知，授玄關是化來源，才能識自本心，見自本性，這是明心見性的入門工夫也。師尊又云：「明師一指已然超生，但是接著就要破除累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能超生了死，仍在輪迴當中流轉。」可見明師打開玄關竅後，若還是痴迷不悟，寸功不立，片德不行，甚至敗德亂道，縱使再點上十次、百次，敲破了你的腦袋，還是枉然。需要再以觀照的功夫，內聖外王並行，體用合一，才能圓融無礙，止於至善。可見打開金鎖玄關，能夠識自本心，見自本性，真實不虛也。

【修持心得】：

從新纂續藏經繼燈錄、繼指月錄、五燈會元的記載：「潔曰金鎖玄關打開也未？師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之，囑曰：是汝本有之事善自護持，他日能弘吾道者必汝也。」肯定歷代以來的禪師大德，打開金鎖玄關，是傳授正法眼藏的心印大法。點開玄關金鎖，才能識自本心，見自本性，找到千萬年以來潛藏在深宮內院裏面的本來面目，印證普渡收圓的事實。得到一指超生的大道以後，不可以當個自了漢，一定要有擔當，不但要修己，還要渡人，讓諸佛菩薩傳承下來的寶貴大道----般若正法，發揚光大，廣渡無邊無量的眾生，共霑法雨的滋潤，同聞大道，共返理天，才不辜負如來佛，以及歷代祖師，禪師大德遺留千萬卷大藏經的一片婆心。

註：

一、續燈錄：六卷。明鼓山沙門元賢（一五七八~一六五七）輯。收在卍續藏第一四七冊、禪宗全書第十八冊。元賢，字永覺，福建省建陽人，著有洞上古轍、補燈錄等書。本書系其於永曆二年（一六四八）著手編纂，而於永曆四年成書；內容主要承繼五燈會元、續五燈會元等，輯補臨濟（第十七世以下）、曹洞（第十五世以下）二宗的傳燈，故名繼燈錄。全書輯錄曹洞宗四十一人、臨濟宗二一六人，以及未詳法嗣者七人，計二六四人的傳法記錄。

二、續指月錄：清代聶先（樂讀居士）撰有續指月錄一書，全書二十卷。康熙十九年（一六○八）刊行。系繼指月錄之後所編集的禪門高僧列傳。也收在萬續藏第一四三冊。指月錄所載僅至六祖下十六世，本書承接其後，所收內容自南宋，隆興二年（一一六四）六祖下十七世起，迄清康熙十八年（一六七九）三十八世為止。此外，在二十卷之前附(卷首)一篇，集錄指月錄所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、餘懷的序文，靈岩學人、如是居士的弁語、海印學人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文。在二十卷之後，又附有尊宿集，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。

三、具足戒：具足戒工，梵語音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅槃之義。也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。按照中國唐以後最盛行的四分律，比丘戒有二五六條，比丘尼戒有三四八條。初出家受沙彌戒成為沙彌眾，沙彌進一步當受比丘戒成比丘眾，正式取得僧伽的資格，稱為受具足戒，也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。按照中國唐以後最盛行的四分律，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱波羅夷罪，犯者被開除僧團（不共住），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）。其次為僧殘罪，犯者經過嚴格的在僧眾面前懺悔的程式，才能被保留在僧團，有十三條，有手淫、觸摸女人身體、誣陷好人、破壞僧團等。此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。中國在唐以後依用道宣對四分律的論釋，他將此小乘律納入大乘佛教的體系。

四、祖師禪：祖師禪與「如來禪」相對稱。又作南宗禪。特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖惠能以下五家七宗之禪。係主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。

五、宗風：指一宗之各別風貌。又稱風儀、禪風。禪宗特稱宗師家之風儀為宗風，如雲門宗風、德山宗風。又祖師禪風相承，乃該宗獨特之風儀，亦稱宗風，如臨濟宗風、曹洞宗風。

六、曹洞宗：我國禪宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以洞山良价（八○七~八六九）為宗祖。宗名曹洞之由來有二說：一說洞指洞山，曹指曹山，乃合其師徒所住之山為名。本應稱洞曹宗，為習慣故稱曹洞；另一說取曹溪惠能之曹與其法孫洞山良价之洞，合稱為曹洞宗。

七、衣缽：指三衣及一缽。三衣，指九條衣、七條衣、五條衣三種袈裟。缽，乃修行僧之正式食器。為出家眾所有物中最重要者，受戒時，三衣一缽為必不可少之物，亦為袈裟、鐵缽之總稱。禪宗之傳法即傳其衣缽予弟子，稱為傳衣缽，因此亦引申為師者將佛法大意傳授予後繼者。

八、法堂：即禪林演布大法之堂。

九、參禪：參入禪道之義。

十、方丈室：一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禪寺中住持之居室或客殿，亦稱函丈、正堂、堂頭。

十一、授記：佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。與一貫道點傳師傳道點玄關的意義一樣。

十二、天榜掛號，地府抽丁：將地府生死簿的姓名抽出來，掛在天堂的黃卷冊簿上，完成法界轉移，超生了死的事實。

十三、頓悟：有一類眾生，直聞大乘，行大法，證佛果，此為頓悟。

十四、一指超生：又名一點超生。謂能得到明師一指點，道出生命真實之路，能超凡入聖，跳脫六道輪迴之苦。明師一指為啟開生死門，生死之門雖開，生死之路尚遙遠，須要再勤修，才能證果成真。明師一指有其正面的意義與功用，眾生須明悟，凡有所得者須各自珍惜。積極修辦，才可以成就大道。俗語說：「不受明師指，永在輪迴受。」

十五、止於至善：止：達到；至：最，極。達到極完美的境界。

金鎖玄關玉振金聲施法雨

弘揚聖道發聾啟 共歸根