大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(40)、玉洞玄關道路長，蟠桃豈是等閒芳，遮藏不許人間見，祇恐春風漏泄香。
出處：新纂續藏經第六十六冊，宗鑑法林。
經文：玉洞玄關道路長，蟠桃豈是等閒芳，遮藏不許人間見，祇恐春風漏泄香。
【經文釋義】：
新纂續藏經第六十六冊，宗鑑法林第二十卷記載，有一天，終南山雲際師祖禪師去參訪南泉普願禪師，對於佛學上有一些疑問，所以就請問南泉，如何是我們的摩尼寶珠？雲際師祖禪師得道以後說：「玉洞玄關道路長」：自身的摩尼寶珠是藏在玉洞玄關竅裏面，因為是不立文字，教外別傳的心法，一般的修道人要找到它，還有一段很遙遠漫長的道路要走。「蟠桃豈是等閒芳」：成道以後，回到天堂，可以品嚐蟠桃，就可以與天地同壽，目前蟠桃已經成熟，正等待我們成道以後，回天品嚐蟠桃芬芳的美味。「遮藏不許人間見」：摩尼寶珠是天上人間的至寶，有緣的人才可以傳授，是人天共同護持，不允許無緣的人，或是誹謗大道的人看見。「祇恐春風漏泄香」：如果泄漏天機，妄傳匪人，或是誹謗大道之人，罪莫大焉。所以我們不可以在春風得意的時候，隨便泄漏自古以來不輕傳的玉洞玄關。
【延伸演義】：
宗鑑法林這本禪宗語錄，總共有七十二卷，是清代高僧迦陵性音禪師所編輯，收錄於新纂續藏經第六十六冊。該書廣泛的蒐集歷代諸師之古則、公案、拈頌，總計有二七二○條。其所編列的順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑑下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿‥‥等。因為本書是於康熙五十一年（1712）春，在塞北之法林寺會集編書，至康熙五十三年夏天，才完工於京師柏林院之宗鑑堂，故題名為：「宗鑑法林」，是一本上乘的修道參考書。宗鑑法林第二十卷指出：終南山雲際師祖禪師，初參南泉普願禪師，問南泉師什麼是：「摩尼寶珠？世人都不認識，如來藏是什麼？如何是藏？」南泉禪師說：「每天主人翁與你往來者是藏」。雲際師祖禪師問：「如果主人翁不與你往來時如何？」南泉禪師說：「亦是藏。」雲際師祖禪師又問：「如何是摩尼寶珠？」南泉禪師召雲際過來，雲際禪師應諾前來。南泉禪師說：「出去，你不會我所說的話」。南泉禪師自此傳授玉洞玄關給雲際禪師。雲際禪師從此開悟自性，明白心地，深信正法眼藏的尊貴與殊勝，從此弘揚祖師心法，不餘遺力。歷代以來，祖師禪是經過大善知識，傳授玉洞玄關，找到本來的摩尼寶珠，會見本來面目，稱為祖師禪；又有如來禪，所謂如來禪，是以研讀經典，或是參話頭的方式，然後開悟見性，找到自己的摩尼寶珠，才明白心地，稱為如來禪。以前祖師禪是以單傳或是寡傳的方式傳遞，而且要遇到機緣成熟，才能夠得授真道，找到自性的摩尼寶珠，所以機會非常難得。終南山雲際師祖禪師因緣成熟，所以遇到南泉普願禪師，傳以至尊至貴的玉洞玄關，找到本來的摩尼寶珠，會見自家菩薩，肯定玉洞玄關，是明心見性的一條真明路。現今上天的蟠桃已經成熟，根據記載，天上的蟠桃三千年開花，三千年結果，此果衹有天上有，人間難得幾回嚐，吃一顆蟠桃可以延壽三千年，吃上三顆可以長生不老。可惜這種水果只應天上有，大多數的人都無緣一見。因此只有得道、修道、成道，回到上天的修道人，才有機會品嚐(目前市面上所販賣的蟠桃，跟上天的蟠桃不一樣)。為何玉洞玄關如此尊貴，卻「遮藏不許人間見」呢？蓋天機玄妙，不可以妄洩，如今社會上惡人無數，誹謗心印大法的人很多，倘一張揚，洩漏回天的秘寶，擔過不少也。所以渡化一個人成道，功德無量；如果渡化一位誹道謗道者，罪過無邊，不可不慎也。何以「祇恐春風漏泄香」呢？因為寶貴的心印大法，是歷代祖師大德們，費盡千辛萬苦所傳承下來的回天寶筏，有緣的人自然可以傳授，但是天機不可以隨便泄漏，如果貪功濫渡，猖狂亂扯，一旦匪人混進，破壞道場倫理，誹道謗法，或犯五逆罪的人，則何人擔當得起呢？所以弘揚上乘法門，還是要選擇良賢渡化，才是上天渡化有緣人的真正目的。因為大道為天地之密寶玄秘，真機奧古不可輕傳，若非三期末劫，天開宏恩，大道才能普傳。道之三寶，得之修之，可以超生了死。三寶的傳授，只有透過領有天命的點傳師，在辦道儀式中才能口傳親授，已得道之道親，儀式是在了斷求道人的念頭，是讓求道人「離念」，讓求道人「覺」，讓求道人「超生了死」；絕對不可以將傳道儀式及三寶內容洩漏給尚未求道的人，也不可隨便透露給自己的父母，兄弟，妻子，兒女，親朋等知道，為了確保尚未求道人求道的慧命，不可洩露天機，以免誤事誤人造成遺憾。
【修持心得】：
從新纂續藏經第六十六冊，宗鑑法林第二十卷記載：「玉洞玄關道路長，蟠桃豈是等閒芳，遮藏不許人間見，祇恐春風漏泄香。」肯定玉洞玄關的尊貴與殊勝，他是歷代祖師傳承下來的寶貴心法，是找到自性摩尼寶珠，明心見性的唯一明路。雲際師祖禪師指出要找到玉洞玄關，達到明心見性的道路，非常漫長，並肯定要找到自性摩尼寶珠，只有恭請天命明師，將玄關金鎖打開，才可以找到。現今上天大開普渡，龍華三會已經開演。龍華大會是人人可以赴的盛會，只要立志求道、修道，修人道以達天道，接近道場，參與道場運作，參班研究道理，將道場所研究的真理，付之實行，道心堅定，勇往直前，多培外功，內德加強，內外雙修，三施佈道，日積月累，功德漸趨圓滿，自有赴龍華大會之日，印證普渡收圓的事實。到時候，要品嚐蟠桃，人人有份，這是人天共同的願望也。
註：
一、宗鑑法林：凡七十二卷。清代僧迦陵性音編。收于續藏經第一一六冊。廣泛搜錄歷代諸師之古則、公案、拈頌，計二七二○條。其所列順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑑下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。因康熙五十一年（一七一二）春，于塞北之法林寺會集編書，至五十三年夏，鐫版完工于京師柏林院之宗鑑堂，故題名宗鑑法林。
二、南泉普願禪師：唐肅宗至德二年（西元七五七年），十歲時，出家為沙彌，唐代宗大曆十二年（西元七七七年），三十歲，於嵩山會善寺暠律師處受具足戒，開始精研法相宗及律宗毘尼典籍，深入華嚴經、楞伽經及三論，並開始四處參學。後至馬祖道一門下參學開悟，得遊戲三昧，成為道一門下最重要的弟子之一，有「獨超物外」之讚。
三、佛學：即佛法之學。佛陀將教法授予弟子，弟子們輾轉傳至後世，所結集之經、律、論三藏內容，不外剖釋宇宙現象、人生真相，示導如何解脫以達究竟安樂之法門。故佛學所探討之主題，係以人生解脫為中心，兼論及宇宙之問題二大部分。
四、摩尼寶珠：摩尼寶珠，又叫做如意寶、如意珠、末尼寶、無價寶珠、如意摩尼，比喻我們的真心佛性。世間上大部分的人，終日營求忙碌，總是希求榮華富貴。其實世間的財寶，珍珠瑪瑙，金銀鑽石，都是虛而不實的，所謂「富貴如同三更夢，榮華好比九月霜」，人為財死者，比比皆是。人若能以追求世間虛而不實財富的精神，轉而用來開採內心的寶藏，則光華不變的摩尼寶珠，才是取之不盡，用之不竭的財富。
五、蟠桃：又稱盤桃、扁桃，是桃的一個變種，含有蛋白質、脂肪、維生素和多種礦物質，形狀扁平。在神話中西王母在瑤池設的品嘗蟠桃的宴。山海經：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。」漢武內傳記載：七月七日，西王母降，以仙桃四顆與帝。帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：「欲種之。」王母曰：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」帝乃止。
六、古則：即古德所示之語句。於禪宗，舉凡佛祖之言句、古德所垂示之語句、古德悟道之公案、師家相見彼此勘驗之問答等，皆為後世參禪者所尊為規範之法則，故稱古則，或並稱古則公案。此外，古德之言行風格、儀範，則稱古格、古儀、古轍。
七、公案：本義為官府中判決是非之案例。禪宗將歷代高僧之言行記錄下來，作為坐禪者之指示，久之亦成為一種思考之對象，或修行坐禪者之座右銘。
八、拈頌：拈，用手指搓捏或拿東西。頌，朗讀、讚揚的意思。將古代禪宗大德修行的法則語錄，提出來弘揚，再信受奉行。
九、法嗣：指承繼其宗旨者。
十、尊宿：德尊年長者。
十一、塞北：清代時的塞北大約是漠南蒙古、漠北蒙古、科布多、唐努烏梁海與阿拉善盟等以蒙古人居住為主的地理區域。民國以後，用來做為地理劃分的區域，包括熱河省、察哈爾省、綏遠省、寧夏省、蒙古地方五個省區，國民政府承認蒙古國政權期間，塞北用以代指其它的四個省份。
十二、如來藏：指於一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清淨（即自性清淨）的如來法身。蓋如來藏雖覆藏於煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。又一切染污與清淨之現象，皆緣如來藏而起之教法，即稱如來藏緣起。
十三、主人翁：指自己的自性、本來面目。
十四、心地：心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。又修行者依心而近行，故曰心地。又三業中，心業最勝，故曰心地。
十六、道心：又作道念。立志修行佛道之心，稱為道心。與菩提心同義。
十七、超生了死：超生：乃求靈性之永恆不滅(超越生死輪迴)。了死：脫出六道之輪迴。出離生死不在六道輪迴中。
玉洞玄關一貫真詮含妙義
師傳大道三期普渡演禪機
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