大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(46)、當機敲點，擊碎金鎖玄關，據令而行。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(46)、當機敲點，擊碎金鎖玄關，據令而行。

出處：大正新脩大藏經第五十一冊、新篡大藏經七十八冊。佛國圓悟禪師碧岩錄。

經文：門庭施設，且恁麽，破二作三。入理深談，也須是七穿八穴，當機敲點，擊碎金鎖玄關。據令而行，    直得掃蹤滅跡，且道淆訛在什麽處？具頂門眼者，請試舉看。

【經文釋義】：

雪竇重顯大師，於智門祚禪師處得授諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏之後，智慧大開，是一代高僧。他傳授得法的弟子有四十八人，弘揚祖師禪，不遺餘力。雪竇重顯大師，在景德傳燈錄一七○○則公案中，選出最重要的百則修道要點，再經過克勤禪師的修訂而成碧岩錄一書，在祖師禪發展史上，佔有極為重要的地位。對於末後一著，普渡收圓，有如下印證：「門庭施設，且恁麽，破二作三」：禪宗宗旨、宗風的建立，他並非任意設立，而是有一定的規章。例如修行人，要破除我、法二執的對待，圓滿三身四智，而證得清靜法身、圓滿報身、百千億化身的境界。「入理深談，也須是七穿八穴」：要破除我法二執，而證得三身四智的境界，必須要恭請天命明師，傳授大道，深入言談，瞭解本性之所在。因為本性的外圍，有七孔八竅，窟窿很多。「當機敲點，擊碎金鎖玄關」：大道如何傳授呢？就是在機緣成熟的當下，天命明師藉無上威神力，將玄關金鎖擊碎，當下識自本心，見自本性。「據令而行，直得掃蹤滅跡，旦道淆訛在什麽處？」：點開玄關竅以後，會見自性主人翁，日後起心動念，行住坐臥，以自性主人翁作主，不再以識神用事，行事不再混雜錯亂，隨時自問本性在做什麼，有沒有離開本性？離道而行？「具頂門眼者，請試舉看」：玄關金鎖，一名頂門眼，也就是人類的第三隻眼睛，經過天命明師開啟以後，以第三隻眼睛裡面的主人翁作主，舉措思維、視聽言動，都要率性而行，才能了愿還鄉。

【延伸演義】：

雪竇重顯大師，是四川遂寧府人，宏揚祖師宗門不餘遺力，集錄碧岩錄一書，對弘揚祖師禪，厥功至偉。碧岩錄一書，後人收錄在大正新脩大藏經第五十一冊、新篡大藏經七十八冊中。本書是禪宗修行的重要語錄，被尊稱為宗門第一書。碧岩錄第八十八則說：「門庭施設，且恁麽，破二作三」，意思是說，廣設道場，它有什麼作用呢？蓋道場是接引眾生，修道辦道，行功立德的聖地，有諸佛菩薩的護持，修道前賢大德渡化眾生的愿力，與利益眾生的慈航寶筏。因為道場是闡明真理的地方，所以能夠打破眾生累劫以來的迷眛，知道前因後果，攝受眾生發心修辦道，求道修道，行功立德，打破我、法二執的對待，而證得清靜法身、圓滿報身、百千億化身的境界，以祈往生淨土，不再流浪東土，輪迴不止也。何謂「入理深談」呢？蓋諸佛菩薩講經說法，著書立說，都是應機說法，普渡眾生，諸佛菩薩講經說法，有顯微之別(顯密之分)，顯者乃是法之表面，全憑語言文字來表達，目的是在破除眾生之煩惱，是謂平等法，而非無上法，也就是孔門所謂之教也；微者乃是教外別傳，不立文字語言的密法，這就是要以心傳心，一指見性的頓悟法門，謂之無上法。「入理深談，也須是七穿八穴，當機敲點，擊碎金鎖玄關」的真諦又如何呢？欲得無上菩提，要體會靈性出入的門戶，本性的外圍，有「七穿八穴」，也就是窟窿門戶很多，但都是旁門左道，不是正法眼藏，必須要「當機敲點，擊碎金鎖玄關」，也就是在機緣成熟時，恭請天命明師，打開玄關金鎖，打破牢籠，知道本性之所在，會見自家菩薩。七穿八穴就是指出靈性外面的門戶無數，唯有這一敲點，擊碎金鎖玄關一竅，才是真正的正法眼藏。如果沒有敲點擊碎金鎖玄關，打開正門，則無法登堂入室，永遠流轉在七穿八穴之中，無法找到自性，所以說讀破千經萬典，不如明師一點，讀破萬卷經書，一竅不通，沒有明心見性，如入寶山空手回也。總之當機敲點，擊碎金鎖玄關，明師只是開導性質而已，讓求道人自悟自解。金剛經記載：須菩提經過佛世尊的開示，已經徹悟般若妙法，乃是自家的寶物，原來無失，從何有得，但是尚有細惑，所以再問佛世尊曰：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」佛世尊再次強調，此無上般若正法中，本來就是無得，而且連絲毫少法亦無所得，因為若有所得即有所失，有得有失，皆是身外之物，而自性本是我之真體，本來無失，那麼何有所得，只是恢復清淨的本來面目而已，所以才稱作無上正等正覺之菩提也。今時一貫道應運普傳，明師一指，讓我們契入真空，會見自家菩薩，解脫生死輪迴，當下清淨解脫，正是無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提，這是最上乘的頓悟法門。故借此非說非得，無法可得的心傳，讓我們圓滿心性，得到清淨解脫。得道以後，要「據令而行」，也就是依照本性良心而行，顯露善美德行，遵行「直得掃蹤滅跡」，也就是不執相修行，修內德行外功，達到無住、無念、無相的境界，以恢復清清靜靜的本來面目。「且道淆訛在什麽處？」的真諦，就是說得道以後，已經見到自性，日後的起心動念，行住坐臥，要依靠無依真人作主，不再以六根、六塵當家，行事不再混淆錯亂，不再模糊度日，要直心而行，履行四威儀，時時刻刻自問自家主人翁，你在做什麼？有沒有離道？或是誤入歧途？既然玄關金鎖恭請天命明師擊碎，找到了自性，已經將頂門眼----正法眼藏開啟，再觀照轉念，終日煉神光，繼續修行，累積高深的德行，都可以超凡入聖，以證得無餘涅槃的果位。所以雪竇重顯大師，希望我們無論心之所思，口之所言、眼之所視，身之所動，都是以頂門眼內的主人翁作主，其結果就可以一步一步邁上成佛之道，所以說：「具頂門眼者，請試舉看。」

【修持心得】：

從大藏經碧岩錄的記載：「門庭施設，且恁麽，破二作三。入理深談，也須是七穿八穴，當機敲點，擊碎金鎖玄關。據令而行，直得掃蹤滅跡，且道淆訛在什麽處？具頂門眼者，請試舉看。」讓我們更深切的體會到靈性出入的門戶無數，但是都是左道旁門，唯獨天命明師開啟的玄關金鎖，是最光明的正法眼藏，肯定祖師禪的尊貴與殊勝，印證普渡收圓的事實。天命明師傳授正法眼藏，點開玄關竅，讓我們明心見性，啟發良知良能之至善，恢復本性之自然，依照正道而行，繼續參與道場修辦，積極行功立德，二六時中，法喜充滿，最後一定可以圓滿心性，超凡入聖，離苦得樂，歸根認 ，達本還源。

註：

一、佛國圓悟禪師：圜悟克勤（公元一○六三~一一三五），四川崇寧人，出生在世代崇儒的書香門第。十八歲遊妙寂院時，見到佛經，愛不釋手，感歎著說：我前世大概是出家人吧！乃毅然踏入佛門。

二、雪竇重顯大師：雪竇重顯(公元九八○~一○五二年)，宋代雲門宗僧人。大師與佛門因緣甚深

七歲便依止仁銑法師出家；後投香林澄遠弟子光祚禪師，因問：「不起一念，云何有過？」被棒喝三次開不了，終於豁然大悟，遂任五年首座，朝夕參悟，盡得其真傳，堅定日後中興雲門不移的信念。宋元徽四年（公元一○二○年），福建明州太守曾會敦請大師住持雪竇山資聖寺，海眾雲集，大倡雲門 宗風三十一年，有「雲門中興之祖」稱號，朝廷並加封為明覺禪師。

三、門庭：在禪林中有三義：１、指禪宗之叢林、修行道場、師家住處、庵等處所。２、比喻引導進入堂奧之前階段，即方便法。３、指禪宗之宗旨、宗風等。

四、破二作三：要破除我、法二執的對待，圓滿三身四智，而證得清靜法身、圓滿報身、百千億化身的境界。

五、七穿八穴：指七孔八竅，窟窿很多的意思。

六、據令而行：依照本性所發出的命令去做。

七、掃蹤滅跡：掃除一切有為法的修行。

八、淆訛：攪亂、弄錯。

九、頂門眼：具有三眼；其中，頂門豎立一眼，超于常人兩眼，具有以智慧徹照一切事理之特殊眼力，故稱頂門眼。

十、舉措思維：思想與行為。

十一、厥功至偉：讚美人功勞十分偉大。

十二、寶筏：比喻佛陀之教法。寶，為美稱；筏，為度人之工具。蓋佛法能度人出生死苦海而登涅槃彼岸，猶如筏能載人渡河，故有此喻。

十三、迷眛：分辨不清，失去了辨別，判斷的能力。

十四、淨土：聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做淨土。

十五、直心：指質直而無諂曲之心。乃一切萬行之根本。

十六、無餘涅槃：謂見、思二惑與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。

擊碎玄關陽光普照明覺路