大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(5)、未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(5)、未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。

出處：新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五，大正新脩大藏經，第五十一冊，續傳燈錄卷三十五，五燈會元卷十五。續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄。

經文：未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。

【經文釋義】：

福州普賢元素禪師，得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏，是得道的高僧，佛法高深，渡人無數，知道玄關寶藏的重要，遺留福州普賢元素禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「未開口時先分付」：天命明師傳授般若正法的時候，首先分付求道者，得授般若正法的目的與意義。「擬思量處隔千山」：般若正法就是佛世尊傳承下來的祖師禪，是以頓悟的方法，讓求道者明心見性。如果要以後天思量的方式，來開悟見性，就隔行如隔山了。「莫言佛法無多子」：不要認為佛法的傳承弟子不多，如今得道的有緣佛子，佈滿天下。「未透玄關也大難」：一旦因緣成熟，得逢天命明師，傳授正法眼藏，開啟玄關金鎖，並不會有什麼困難。

【延伸演義】：

佛世尊說法四十九年，所說的是平等法，人人可聞，各個能知的佛法。但是無上法，是佛世尊於多子塔前，以袈裟遮圍，傳授正法眼藏給迦葉尊者；以及五祖弘忍大師，以杖擊碓三下，惠能即會五祖之意，於三更入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟，曰：「一切萬法，不離自性」，以上是無上法的傳授也。歷代以來，般若正法的傳承，燈燈相續，無有斷絕。雖然正法眼藏的傳承，是不立文字，教外別傳的心法，但是歷代以來，無數禪宗語錄傳世，究亦何嘗離開文字呢？福州普賢元素禪師，也是領有天命，傳授正法眼藏的高僧，他傳授正法眼藏給弟子時，遺留語錄傳世，跟現在一貫道點傳師點道，傳授三寶給新求道人的情形，有異曲同工之妙。福州普賢元素禪師說：「未開口時先分付」。天命明師還沒有傳授心法給求道人之前，首先慈悲開示道理一番。天命明師指出：今天引保師渡你前來求道，和我們到寺廟拜拜不大一樣，我們稱做求道。引保師擔保我們所求的道是真理天道，性理真傳；不是騙錢財，也不是來信左道旁門，而是跟觀世音菩薩、五教聖人所得的道完全一樣，等一下會將很尊貴的真理天道、性理真傳傳授給你們，現在請慢慢跪下來，然後要注意聽。天命明師吩咐的重點，強調所傳授的是諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，彰顯般若正法是真宗正脈，是斷輪迴、超凡入聖的一條光明大道。祖師禪是以極直捷了當的方法，藉天命明師的一指，開啟玄關金鎖，當下明自本心，見自本性，毫無迂迴，是最尊貴與殊勝的心法及密法。福州普賢元素禪師說：「擬思量處隔千山」，跟六祖壇經說：「思量即不中用，見性之人，言下須見」，道理是一樣的。如來佛陀開悟之時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」這是自性覺與覺的共鳴，生命與生命的相應。故說：「法則以心傳心」。當相應時，是兩人的心對心，有共同的理念，有相同的體會，所以不是老師傳給學生，而是學生有了與老師相同的看法與體會，此謂心有靈犀一點通也。如果沒有天命明師，傳授明心見性的正法眼藏，無論你如何絞盡腦汁，踏破鐵鞋，如隔萬重山一般的遙遠，根本無法覓得自家菩薩在那裡？自古以來，般若正法的傳授，都是秘密傳授，表面看來，並不是人潮洶湧，所以福州普賢元素禪師說：「莫言佛法無多子」。蓋般若正法的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈，出家一脈的傳承，依稀在大藏經的記載，可以找到傳承的法脈。但是到現在道統天命的傳承，已不多見。在家一脈傳承到現在的一貫道，道統真傳、心法真傳、天命真傳的傳承，清楚明瞭。自從民國十九年，師尊師母領天命以來，到民國一○三年，一貫道已經傳佈到世界八十多個國家，在台灣成立中華民國一貫道總會，美國成立一貫道世界總會，而且有十四國，成立一貫道總會，信徒超過一億人以上。有緣佛子，佈滿世界萬國九州，所以不要說佛法無多子也。如今時節因緣已經成熟，地球加速暖化，各種天災地變不斷，真的應驗了道劫並降的時期，所以大道普傳世界各地。福州普賢元素禪師說：「未透玄關也大難」。眾生歸根認 的時間已經來到，慈舟遍佈世界各地，展開各項救渡工作，眾生要得授般若正法，開啟玄關金鎖，垂手可得。所以說要得聞真理天道、性理真傳，不會像古代一樣，那麼困難也。

【修持心得】：

從新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷三十五、五燈會元卷十五、續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄的記載：「未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。」讓我們看到古代傳授般若正法，與現今點傳師傳道點玄關，傳授三寶心法的異同，原則上是大同小異，並沒有多大改變。天命明師傳道以前，對新求道人慈悲開示一番，說明求道，得授般若正法的尊貴與意義。如果沒有求道，好像登堂，沒有入室，是不知道心法真傳的尊貴與殊勝的地方在那裡？所謂隔行如隔山也，印證普渡收圓的事實。以前般若正法是單傳或是寡傳，但也是脈脈相傳，源源不絕，佛子無數。直到現今，大道普傳四海，諸天神聖，萬仙菩薩，一齊下東土，到處顯化搭幫助道，得道原子成千上億也。尤其三陽開泰，大道普傳，慈舟應運到處拯迷童，眾生要遇到天命明師，傳授大道，開啟玄關金鎖，並沒有什麼困難，此亦因緣之所造就，時勢所趨的瑞象也。

註：

一、續燈正統：凡四十二卷，另有目錄一卷。清代僧別菴性統編，康熙三十年（一六九一）刊行。收於卍續藏第一四四冊。輯錄宋末至明代禪林耆宿之略傳與機緣問答。共收錄臨濟宗大鑑下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鑑下第十六世至第三十七世，以及法系未詳者，約計二千三百餘頁。

二、續傳燈錄：凡三十六卷，另有目錄三卷。明代圓極居頂編。收於大正藏第五十一冊。繼景德傳燈錄之後，集錄禪宗六祖大鑑惠能以下第十世至第二十世之傳法世系。主錄機語，少載事蹟，共一二○三人，若加無傳文者則共有三一一○人。本書在編修過程中，採擇五燈會元、佛祖慧命、僧寶傳、禪門宗派圖、諸祖語錄等。

三、臨濟宗：禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於臨濟義玄（八六七年）大師。義玄從黃蘗希運禪師學法三十三年，之後往鎮州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院， 廣為弘揚希運禪師所倡啟「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為「臨濟宗」，而黃蘗禪寺（位於江西宜豐黃檗山）也因之成為臨濟宗祖庭。

四、平等法：一切眾生平等成佛之法也。法華經方便品曰：「自證無上道，大乘平等法。」

五、無上法：（術語）涅槃也。一切法中無過涅槃也。智度論五十五曰：「如阿毘曇中說，有上法者，一切有為法，及虛空非智緣盡。無上法者，智緣盡所得涅槃，是故知無法勝涅槃者。

六、教外別傳：不依文字、語言，直悟佛陀所悟之境界，即稱為教外別傳。又稱單傳。故禪宗又作別傳宗，係教外別傳宗之略稱。此教外別傳之禪法，亦即菩提達磨所傳之祖師禪。

七、一切萬法，不離自性：萬法唯心，一切萬法，都是自心本性所現。

八、不立文字：頓悟法門，不是用文字可以來解說、分析、思維，來傳的，所以說不立文字。

九、異曲同工：比喻不同人的辭章或方法，卻有相同的造詣或功效。

十、般若正法：大智慧到達彼岸的方法。

十一、思量即不中用：思考與自性無關，所以說思量即不中用。在道的名詞叫識神，識神作用與道無關。現今的說法：知識記憶邏輯思考不是覺性，所以說思量即不中用。

十二、見性之人，言下須見：見性的人無論是什麼場合，都有能力找出見覺性的人。因為每個人，言行中會展現出他的現況。

十三、法則以心傳心：用心體會、頓悟。因為不立文字、教外別傳的頓法，不需要用文字，就可以宣傳佛法，簡單解釋就好。

十四、道劫並降：天道與災劫同時降來凡間，降道以拯救善信，降劫以懲罰惡輩。

十五、歸根認 ：歸回根本，回到無極理天，與老 團聚。

 禮囑真言開啟玄關傳妙意

拈花印證歸根返本會龍華