大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(6)、鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手。
出處：大正新脩大藏經第五十一冊、景德傳燈錄卷第二十九、五燈會元、續燈錄、宗統編年、續指月錄、學佛考訓，同安察禪師十玄談。
經文：不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年。上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨，亙古今而不昧，經塵劫以常存。鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手。
【經文釋義】：
同安察禪師是一代高僧，對玄關修持有很深的造詣，遺留同安察禪師語錄，記載在大正新脩大藏經，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，引例如下：「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳」：同安察禪師並沒有回答親王殿下睿眷尤隆所問會不會佛法的話，但是心中已經答應他要弘揚佛法的志願。回去以後，做了一首偈語，懸掛在法堂上。大意是說達摩祖師在中土的渡化因緣已然成，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節度使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手提了一隻鞋履，翩翩然獨往西方，因為他已經將歷代以來的正法眼藏傳授給慧可大師了。「鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年」：同安察禪師在本性的地方下過功夫，每日伴隨暮鼓晨鐘修行，以建造天上至高無上的寶殿；並且在法堂上修己渡眾已經有數年的時間。「上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨」：有一天，上法堂慈悲開示道義，同安察禪師發現天上的白雲片片，晴空萬里，看了心胸非常開闊。有這麼好的環境，上天垂象，在多劫的世間上，顯露出回天的生機；又看到晚霞普照大地，將千峰山上的樹林照射得燦爛輝煌，更顯出其中的奧妙與天機。「亙古今而不昧，經塵劫以常存」：眾生的菩提自性，是亙古今而不會消滅，經歷萬劫而永遠常在。「鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘」：修行要好像小鳥飛過的道路一樣，虛無飄渺，不留下任何的痕跡，所以不可以著相。般若正法好像古代的音調，這是喚醒眾生自性的覺醒，確實鏗鏘有聲，而且有很大的震撼力。「直得石女點頭，木人拍手」：般若正法是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，凡是有緣眾生，得到這個寶貴的真傳，都會讓頑石點頭，無情的木人也會拍手讚嘆。
【延伸演義】：
同安察禪師，是得道的高僧，在玄關本性的地方下過很多的功夫，體悟特別深入，遺留同安察禪師語錄，印證玄關修持，非常尊貴。其中十玄談，內容有：心印、祖意、玄機、塵異、演教、達本、還源、回機、轉位、一色‥‥等，對玄關修持，有一番極為精闢的見解。同安察禪師說：「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年」。同安察禪師是真修實煉的得道高僧，並不會趨炎附勢，所以當親王殿下睿眷尤隆所問他會不會佛法的時候，他只是表示緘默，而以實際的行動來弘揚般若正法。同安察禪師談到隻履西歸的典故是這樣的：後魏孝明帝年間，達摩祖師第六度遭受到異己者下鴆酒毒害以後，達摩祖師心思中土的度化因緣已然終止，既然已經得到慧可大師嗣法，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節度使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手中提了一隻鞋履，翩翩然獨往西方，並對他說道：「皇帝已經駕崩了」。宋雲回京以後，將途中遇到達摩祖師之事上奏朝廷，於是孝明帝命人啟棺驗證，棺中僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達摩祖師所留下的「隻履西歸」等行誼，至今仍為家家戶戶所共曉的傳奇典故。同安察禪師就是弘揚諸佛諸祖所傳承下來，單傳獨授的心印大法----正法眼藏，讓得道的原子積功累德，福慧雙修，以建造西方蓮臺的偉大資糧也。要弘揚般若正法，是要看時節因緣有沒有成熟，所以同安察禪師說：「白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨」。古代般若正法是擇人而授，屬於單傳或寡傳寡授時期，當時大道的傳承，離大開普渡還有一段時間，但是上天垂象，顯示在白雲朵朵，萬里晴空，以及晚霞普照大地，令千峰萬林霞光照耀。同安察禪師說這是上天慈悲，所顯示的吉祥瑞象，說明般若正法大開普渡的佳期良辰，已經快要來到，真機妙旨的心法真傳，要拯救眾生離苦得樂的時節因緣為期不遠。大道普傳是無形無相，而傳授上乘頓法更是離一切語言形象的無極真理，所以同安察禪師說：「鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘」。玄關竅是非常隱密的地方，是開悟見性的重點；玄關一竅為靈性之所在，點開玄關竅為返本還源的唯一法門，五教均同此說法，但得道後要苟日新、日日新、又日新的存養功夫，終日煉神光，自強不息的觀照修持，才能達至行深般若波羅蜜多的境界。明師一指點，既是點出吾人之自性佛，本來清淨，空寂靈明無形無相；此竅一開，要放下所有牽纏執著，本性自然清淨，契入真空的境界，日後起心動念，行住坐臥，直接展現妙有，也就是顯露善美德行。是故上根之人，眼見點玄，以眼根悟入實相般若，證悟自家菩薩，原不離我身，自此真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，流露慈悲喜捨，興慈佈化，當下你就是活佛、活菩薩。中根之人，若是藉由玄關一點，觀想全身是四大假合，進而觀身外萬事萬物全是虛幻不實，破除三心四相，久久功純，必能六根清淨而得解脫自在，免受四生六道輪迴之苦。一般道親，若能一念不生，萬緣放下，全神貫注於玄關一點，迴光返照，久之，智慧自然開通，妄念自息，可得清淨解脫之境界。弘揚大道要好像獅子吼一樣，才能喚醒眾生。東土雖然交錯紛雜，但是修辦道要有條理。既然般若正法是無住、無相、無念的上乘無極真理，好像鳥道玄路一樣，不著一點痕跡。求道以後，只要在玄關本性的地方下功夫，起心動念都以良心本性當家作主，顯露善美德行，這是明心見性，通往理天的道路。雖然修辦道的道路崎嶇不平，錯綜複雜，只要我們把持原則，雜而不亂，依照歷代祖師所傳承下來的規矩修辦，繼續把般若正法傳承下去，好像獅子吼一樣，都可以將至尊至貴的玄關金鎖，鏗鏘有聲的發揚光大，廣渡有緣眾生，共歸覺路。般若正法的傳承，是上天以及諸天仙佛菩薩護持的點傳，其尊貴與殊勝，並非筆墨所能盡述，都可以讓頑石點頭，木人拍手的神奇感應，所以同安察禪師說：「直得石女點頭，木人拍手」。一貫道弟子，在得道受點前，要平心靜氣看佛燈，心念凝聚在佛燈一點上，點傳師在眼前劃一個圓圈，再指向玄關，在一剎那間，契入無極真空，此時連一心也沒有，達於直下無心，斯時無我兩忘，一切我執我慢完全放下，佛性流露，與無生老與諸佛菩心心相印，心中一片光明，透出清靜、喜悅的境界，雖然是短暫的，但是菩提種子已經開始萌芽，只要假以時日，勤加修辦，必能結出豐碩的道果。六祖壇經般若品曰：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」
【修持心得】：
從大正新脩大藏經第五十一冊、景德傳燈錄卷第二十九、五燈會元、續燈錄、宗統編年、續指月錄、學佛考訓、同安察禪師語錄的記載：「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年。上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨，亙古今而不昧，經塵劫以常存。鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手」。肯定般若正法的尊貴與殊勝，般若法脈的傳承，自從達摩祖師傳法予慧可大師，並說一首偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。」達摩祖師將如來心印大法傳承至中土，因此被尊為禪宗東土初祖。禪宗在中土的弘化，經過二祖、三祖、四祖……至今續揚不絕。而一花開五葉，即開展了禪宗的五家宗派----臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗，以及楊歧派與黃龍派，合稱五家七宗。在家一脈傳承到現今的就是一貫道。道統從東方第十八代祖師，傳承到西方二十八代祖師，到如今的後東方第十八代祖師，剛好六十四代道統祖師為圓滿之數。如今心法真傳大開普渡，因緣時節已經成熟，眾生返本歸鄉的時機已經來到，印證普渡收圓的事實。希望大家要珍惜因緣的難得，急速修辦，慎勿錯過返本歸鄉的良好佳期。
註：
一、宗統編年：凡三十二卷。清代紀蔭編纂。收於卍續藏第一四七冊。以編年體記載起自釋尊終於清康熙二十八年（一六八九）間禪宗之盛衰隆替。
二、東土：娑婆世界稱東土，東土為元、為春、為仁，能生萬物之義，世有東作西成之說，亦即此義。所謂從西天降生東土，復由東土返回西天是也。
三、翩翩然：飄忽不定的樣子，或優雅的樣子。
五、趨炎附勢：指奉承依附有權勢的人。
六、隻履西歸：後魏孝明帝年間，達摩祖師第六度遭受到異己者下鴆毒害以後，達摩祖師心思中土的度化因緣已然終止，既然已經得到慧可大師嗣法，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節度使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手中提了一隻鞋履，翩翩然獨往西天，並對他說道：「皇帝已經駕崩了」。宋雲回京以後，將途中遇到達摩祖師之事上奏朝廷，於是孝明帝命人啟棺驗證，棺中僅見一隻革履罷了，因此舉朝為之驚歎。達摩祖師所留下的「隻履西歸」等行誼，至今乃為家家戶戶所共曉的傳奇典故。
七、大開普渡：天道普傳世界各國，渡化三曹眾生，共歸覺路。
八、朔望：農曆的朔是指每個月的初一日，也就是新月。農曆的望是指每個月的十五日，也就是滿月。
九、偈語：中國僧侶所寫蘊含佛法的詩。
十、慧可大師：慧可，（四八七~五九三）我國禪宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽人，俗姓姬。初名神光。又作慧可。幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒。早年周遊聽講，參禪冥想，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（五二○），參謁達磨祖師於嵩山少林寺，從學六年。據景德傳燈錄卷三記載，師訪達磨時，終夜立於雪中，至天明仍不許入室，師乃以刀自斷左臂，表求道之至誠，遂面謁而大悟，達磨乃付予大法，並傳衣缽。然續高僧傳卷十六載，師之手臂，係遭賊所斫斷。達磨西歸後，師於北齊天保三年（五五二）授法予弟子僧璨，其後赴河南鄴都演說楞伽經意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。後於筦城匡救寺盛揚宗風，學者雲集，復與沙門辯和論道，辯和不能勝，興謗於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，加以迫害，師乃於開皇十三年（一說十二年）示寂，世壽一○七。帝賜「正宗普覺大師」、「大祖禪師」之諡號。
十一、暮鼓晨鐘：佛寺中，早晚敲擊鐘鼓以報時。比喻使人警悟的言論。
十二、卷舒：戰旗隨風飄動，有時卷起，有時展開。比喻心情愉快。
十三、同安察禪師十玄談：心印、祖意、玄機、塵異、演教、達本、還源、迴機、轉位、一色。
十四、鳥道：修行要好像小鳥飛過的道路一樣，虛無飄渺，不留下任何的痕跡，所以不可以著相修行。
十五、古韻鏗鏘：般若正法好像古代的音調，這是喚醒眾生自性的覺醒，確實鏗鏘有聲，而且有很大的震撼力。
十六、獅絃錯落：(絃：樂器上的腸線或金屬絲）弘揚大道要好像獅子吼一樣，才能喚醒眾生。東土雖然交錯紛雜，但是修辦道要有條理。
十七、緘默：封口不說話，一句話都不說。
十八、頓教：所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。
十九、煩惱塵勞常不能染，即是見性：若能聞頓教而即刻開悟，不執著，不向外馳求，自性自悟，自己明白自性的般若，在自己心裡常起正知正見，有了真正的智慧，就不起煩惱；沒有煩惱，自然就沒有塵勞，這就是見性，因它不被煩惱塵勞所轉。
不答來辭許默然 西歸隻履舊單傳
玄關綿密輕開啟 見性明心萬八歡
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