大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(62)--直下劃開情 塵見網，當陽擊碎金鎖玄關。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(62)--直下劃開情  塵見網，當陽擊碎金鎖玄關。

出處：嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄。

內容：大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒犯手，觸則喪身。失命三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師，   那容佇足傍觀，若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯，直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關，予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗，正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫，然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道，手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第三十六冊記載，百愚禪師語錄，對恭請天命明師開啟玄關竅，其尊貴與殊勝，有深入淺出的體會，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒，犯手觸則喪身失命」：大家還認識自性的金剛寶劍嗎？如果要以人為的力量來使用金剛寶劍，那麼鋒利的劍峰就會傷手；如果要以肉體去接觸，就會傷害身體，甚至喪失性命。「三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師，那容佇足傍觀」：智慧金剛寶劍是用來降伏煩惱妄想，以及魔障的，所以要謹慎使用。就是三世諸佛菩薩，都會慎重其事，哪敢正眼觀看；歷代以來的祖師，也是戰戰兢兢，謹慎使用，不敢站在旁邊觀看。「若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯」：如果是男子漢大丈夫，做事情時，隨手而為，毫不費力，直接在本性的地方用功夫，絲毫不會走錯方向。「直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關」：當下將塵緣劃開，見到裡面的主人翁；真陽玄關一旦擊碎，就可以會見自家菩薩。「予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗」：開啟玄關金鎖以後，本性跳出縱橫的牢籠，出入自由自在，隨處都以自家菩薩當家作主，並且隨緣渡化眾生，認祖歸宗。「正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫」：得授般若正法以後，廣渡群生，正好可以挽轉祖師宗風於末運，讓佛日高懸於空中，渡化有緣眾生，共歸覺路，同出苦海，做一個入世與出世的大丈夫。「然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道」：以上所說開啟玄關，找到自性，以自家菩薩當家作主，弘揚般若正法，做一位入世與出世的大丈夫，這是佛門中的大事，而且所做的功勳不落人後。總歸一句話，就是不枉來人生走一遭。「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠」：求道之有緣佛子，接受天命明師一指，契入真空，可以扭轉乾坤，打破生死枷鎖，只要好好修辦，都可以讓靈性返回無極故家鄉，一子成道，雞犬升天，連無情的石馬也會跳出鎖住的紗籠，歡喜讚嘆。

【延伸演義】：

百愚禪師諱淨斯，號百愚，是南陽桐柏谷氏人，生於明朝萬曆年間，參訪瑞白雪老人，得到歷代祖師傳承下來的衣缽真傳。百愚禪師在本性的地方下過多年的功夫，對玄關金鎖的尊貴與殊勝，有很深的體會，才能寫出得到般若正法的感覺，非常尊貴。百愚禪師說：「大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒犯手，觸則喪身失命」。金剛是世間上最堅硬的物質，永遠存在，永不消滅，比喻我們的自性，歷劫而長存，萬世而不滅。金剛寶劍比喻我們的智慧劍，是用來降伏煩惱妄想，雜念衝突，以及魔障的寶器。並不是用來爭名奪利，或是用於凡間的財色名食睡上，否則一定會身敗名裂，傷身害命的。既然智慧寶劍是用來降伏一切煩惱魔障之用，所以不可以用於凡間的雜事上，諸佛菩薩都非常謹慎小心來用，所以百愚禪師說：「三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師，那容佇足傍觀」。可見船能載舟，亦能覆舟，不可以用於紅塵的名利恩愛上。因此百愚禪師又說：「若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯」。只要有根基，有祖德，有佛緣的善知識，或是男子漢，要恭請天命明師，隨手開啟玄關自性，以本性良心當家作主，直接往西方的道路前進，就會重聖輕凡，不會犯上捨聖棄凡的歧途。所以百愚禪師才說：「直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關」。玄關竅如果沒有接受天命明師打開，好像被金鎖鎖住一樣。一旦因緣成熟，天命明師藉無極的燈光，點破自性的心燈，好像將金鎖所做的網子劃開，擊碎牢籠，本性透出，就可以會見自家菩薩，日後起心動念，以自家菩薩作主，就可以一步一步邁向成佛之道。以後本性不受牢籠的約束，所以百愚禪師說：「予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗」。這是得道的尊貴與殊勝之處，自性不再受到約束，可以逍遙自由自在，隨處以本性良心作主，二六時中，不離這個⊙，隨緣渡化眾生，當下就是通往理天的通天大道。得到般若正法，返璞歸真，是人天擁護，各個讚嘆的大喜事，是符合上天的旨意。因此百愚禪師說：「正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫」。得道的佛子，經過天命明師開啟自性以後，以自性良心當家作主，不再以識神用事，自渡渡人，正好可以挽轉祖師宗風於末運，讓般若正法重光，佛光普照大地，渡化有緣人，共登極樂，做一個出世的大丈夫，才不枉來人間走一回。以上這些事，都是佛門中的大事，所以百愚禪師說：「然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道」。既然是佛門中的大事，當然要靠佛門中修行之人，大家共同來做，共同來做弘法利生的工作，所謂一日做來一日功，一日不做一日空，因為修道好像儲蓄一樣，日積月累，都能讓功德圓滿，道業日昇，達本返源。天命明師的一指，打破生死枷鎖，讓新求道人明自本心，見自本性，自此驚醒迷夢，覺醒迷津，這是震古鑠今的大事，所以百愚禪師說：「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠」。得道以後，終日煉神光，降伏所有的煩惱妄想，再到處去弘揚般若正法，廣渡有緣，共歸覺路，立己達人，都可以扭轉乾坤，返璞歸真，超凡入聖，返回無極故家鄉。所謂一子成道，九玄七祖盡超生，就可以脫離牢籠的束縛，邁向清靜光明的彼岸。歸空以後，靈性離苦得樂，可以到壇證明：天道普傳，乃在普渡眾原靈，返本還源，同歸無極埋天，超生了死，證果成真的不二法門，求道、修道歸空的前賢，除遺留有色身可證明外，靈性亦能到壇結緣批訓，說明輪迴之苦，如何超脫，如何經過三關九口，如何飛昇極樂理天，享受清福，以及生前未辦理清楚之事，臨終未經囑咐明白之言，均能在法壇上詳細說明，足證得道成道後，超生了死的鐵證。當陽擊碎玄關以後，當下明心見性，明心見性者，已經恢復原來的靈覺，斯時性體虛空，本來清靜，圓明普照，內不生邪念偏見，外不染六塵，故云知見不生。修辦道者要從般若妙性中展現善美德行，將道融入生活中，才能悟入非身非相的全體大用，佛本具有法身(真身)、報身(功德身)、應身(應現身)，佛以法身變現應化身，講經說法，普渡眾生，因應身圓滿，三身終歸一體，故云應化非真。佛又恐須菩提有疑法身的本體，既然不可以用相見，為何佛亦曾說我見人見眾生見壽者見呢？故再度破除有相之見，金剛經第三十一分曰：「須菩提，若人言：佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名人見我見眾生見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相是名法相。」佛是尊恐怕修行人猶有假知妄見上的迷惑，所以再問須菩提，如來我所說的四見的道理你知道嗎？須菩提回答佛所說的四見，乃是凡人的妄見，有這四種妄見是不瞭解佛所說的真義，佛所說的四見，乃為除去眾生心中的妄念，使人的般若自性流露出來，好像太陽光明普照，通達無礙，佛又說：凡能發菩提心者，經過明師指點，即可以通達般若實相，領悟寂靜的妙理，自然能知道「如是」自性本體之處，就可以知無所蔽，見無所障，相信了解明心見性之道，那麼二六時中，念茲在茲，不離這個☉，斷除外境上的假知妄見，就不生法相了，佛又說，諸法之相，本是妄相，並非原來之真如本相，只因為要引迷入悟，故權名之曰法相而已，可見接受明師點傳，有多麼的重要。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄的記載，肯定般若正法----玄關金鎖的尊貴與殊勝。上天賜給每個人都有金剛智慧寶劍，用來斬斷一切的魔障，例如煩惱妄想、雜念、生死魔、五蘊魔、天魔、業障魔、執著魔、自大愩高魔‥‥等等的魔障。而不是用於世間上的名利恩愛與物質的享受，如果執著以上的話，這隻智慧金剛寶劍，就會將你割傷，甚至損身傷命，所以不可不謹慎。百愚禪師更指出玄關金鎖一旦開啟，本性透出，一切行住坐臥，以本性良心當家作主，不再以識神用事，隨緣渡化眾生，興慈佈化，挽轉頹風，讓般若正法大普天下，廣渡有緣，共同返本還源，是上天以及諸佛菩薩最大的願望也。

註：

一、三世諸佛：三世諸佛乃統稱全宇宙中之諸佛。即過去、現在、未來等三世之眾多諸佛。

二、覷：讀音同「去」，觀看探視的意思。

三、佇足：佇讀音同「住」，停止。

四、戰戰兢兢：恭敬、謹慎的意思。

五、塵緣：指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵乃心之所緣，能污染心性，故稱塵緣。

六、佛日：系大乘佛教諸經典中所常用之譬喻。因佛陀之叡智、德行、慈悲，可破眾生之迷妄，如日輪破黑夜，故喻佛陀如日。

七、一子成道，雞犬升天：意思是說一個人修道成道了，連同家裡的雞、狗也可以跟著上升天堂。

八、智慧劍：智慧能斷除煩惱和生死，好像利劍能切斷東西一樣。

九、震古鑠今：震動古代，顯耀當世。形容修道行道的事業或功績非常偉大。

十、五蘊魔：四魔之一。又作蘊魔、五陰魔、五眾魔、身魔。色、受、想、行、識等五蘊，能使有情眾生受種種障害，故稱五蘊魔。

當陽擊碎金鎖玄關傳妙道

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