大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(63)--連朝共話釋 疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡 收識 性到玄關。
出處：新纂續藏經第八十五冊，佛祖綱目卷第三十六，楚圓禪師語錄。
【經文釋義】：
楚圓禪師，是臨濟宗僧人，在善昭大師的地方得到諸佛菩薩傳承下來的心印大法，智慧大開，弘揚般若正法不遺餘力，肯定普渡收圓的尊貴與殊勝，遺留楚圓禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「連朝共話釋疑團」：連續好幾天與善昭大師請示道理，將修辦道的疑點問個清楚明白。「豈謂浮生半日閑」：為了堅定修辦的信心，所以要撥出時間，研究道理，道業才能進步。「直欲與師閑到老」：要利用時間，與天命明師請示道理到年老。「盡收識性到玄關」：修行最重要的，是開啟玄關金鎖，認識自性就在玄關竅裡面，再去弘道渡人。
【延伸演義】：
石霜楚圓禪師（九八六~一○三九），在善昭大師的地方授記，得到正法眼藏，已經明心見性，是一代的高僧，修持嚴肅，教導後學的方法險峻。弘揚般若正法於潭州（今湖南長沙），當時臨濟宗活動的地域隨之南移。楚圓禪師的門徒，以楊歧派方會禪師、黃龍派慧南禪師最為著名。兩人各立門戶，分別形成楊歧派和黃龍派。頓悟法門既是不立文字，教外別傳的圓頓法門，就不依靠讀經閱典、朝山、參禪打坐、持咒等方法來開悟見性。但是也要將所有修辦道的疑問解開，才能發出清靜心、信心，讓道心常住不退。所以楚圓禪師說：「連朝共話釋疑團」。修辦道為何要盡釋疑團呢？活佛師尊曰：「道者理也，不明理，焉修道。故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。」蓋道為天地萬物生成之最高原理，未有天地，先有此道。道是一團磁場，一團能量，也就是有形世界與無形世界的能源，在天曰天理，在地曰地理，物有物理，事有事理，賦於人曰性理。循此天理良心而行，謂之修道。所以修道首先要將疑團盡釋，才能明理，堅定信心，看淡物欲，認理歸真，魔考不退，積功累德，有始有終，始抵於成。現今修持般若正法，要比其他的宗教更為辛苦，因為是聖凡兼修，要上班，賺錢養家，照顧家庭，還要利用下班的時間，參與道場運作，參加各種研究班，渡人行功，或是到國外開荒闡道，三施佈道，做弘法利生的工作，非常辛苦。所以楚圓禪師說：「豈謂浮生半日閑」。因此，不可以空閒，無所事事而浪費時間。每個人都說他很忙，沒有時間修辦道，但是無論你有多忙？遇到吃飯的時間，都會將繁忙的時間空出來，而去吃飯；因為你如果沒有把時間空出來去吃飯，幾天以後，營養不良，就無法生存，因為身體需要飲食，才能維持生命；靈性也需要靈糧，慧命才能長存。人類的靈性好像電池一樣，電池用久了，就會沒有電。古代出家修行人，都要到深山古洞，或遁入空門，苦修苦練。能夠遇到天命明師，傳授大道，猶如登天一樣的困難。如果真的遇到了天命明師，因為有道可以得，有問題可以問，有道場可以修辦，又可以追隨天命明師修辦道一輩子，所以楚圓禪師說：「直欲與師閑到老」。現今大道普傳，佛堂遍佈大街小巷，到處都有道場修辦，各化一方。修辦道不可以離開道場、善知識、經典，這是最基本的原則。最重要的，一定要追隨天命明師，到世界各國去開荒闡道，將般若正法發揚光大，渡化無邊無數的眾生，共歸覺路。要行最大的奇功，這是上天聖賢仙佛，以及前賢大德們，最大的願望。修道最重要的，就是要找到本性回家的道路，回家的道路在那裡呢？楚圓禪師很明白的指出：「盡收識性到玄關」。認識你的本性，就是住在玄關竅裡面。例如你要播種，首先要找到你的土地在那裡？然後在自己的土地上種植蔬菜水果，再經過澆水、施肥、除草‥‥等工作，有一天，就可以有良好的收成。如果種植蔬菜水果，不知道自己的田地在那裡？雖然辛苦播種了一輩子，最後一點收成也沒有；修辦道也是一樣，首先要找到自己本性的良田在那裡？知道本性方寸寶地之所在，在方寸寶地的地方下功夫，就可以得到豐盛的道果。明師傳授三寶心法，完全在弘揚般若正法，破一切相，去一切執著，才能顯出真如的佛性，讓我們明心見性，了脫輪迴，得登彼岸。雖然古今中外，修行者無數，但是能夠徹悟真傳，見性成佛，歸根復命者，實屈指可數，蓋沒有開啟屬於心法的性與天道，是不能成就的。今時大道普傳，明師應運降世，佛世尊無上甚深微妙法，已經大普天下，因為有五教聖人所遺留的經典作證明，故能在短短的時間以內，傳遍世界萬國九州，這都要感謝道統祖師苦心孤詣的宏揚般若正法，一直傳承至今的救世心法，我們要了解一指禪，是佛世尊的智慧心傳，如來為上乘者說，為發最上乘者說，即是闡明真空妙有，一貫真傳的妙義。一貫道弟子，若能領悟明師一指的般若大法，直接契入自性之本體，即可以了解如如不動的自性金剛本體，他是自性的真佛身，就可以見性成佛。
【修持心得】：
從新纂續藏經第八十五冊，佛祖綱目卷第三十六，楚圓禪師語錄的記載：「連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡收識性到玄關。」讓我們體會到玄關修持的方法與要領。自古以來，般若正法的傳承是擇人而傳授，不像現今大開普渡，心宗秘法人人可得，各個可修，此亦因緣成熟，時勢所趨的瑞象也。修辦道首先要恭請天命明師開啟玄關金鎖，知道本性之所在，然後在本性的地方下功夫，日積月累，智慧才能開通，心性圓滿，功德圓滿，才能了脫輪迴，得登彼岸。最重要的，一定要接近道場，研究道理，因為要回到理天，一定要明理，道理明白了，才能對般若正法的尊貴與殊勝，有更深入的瞭解，立下洪誓大願，願與聖賢仙佛與前賢大德們，共同弘揚般若正法，拯救無數無邊的眾生，共同修辦道，共歸覺路，同返理天，印證普渡收圓的事實。楚圓禪師以過來人的身份，慈悲修行之人，要利用時間精進道業，不可以離開大善知識，要參與前賢大德修辦，一起弘揚般若正法，這是修辦道的真明路，希望大家以此為座右銘，積極修辦，內外雙行，福慧雙修，才能了願還鄉，達本返源。
一、佛祖綱目：凡四十二卷（包括卷首）。明代朱時恩編。崇禎七年（一六三四）刊行。收于卍續藏經第一四六冊。本書從萬歷三十八年（一六一○）開始編纂，歷時二十一年完成。內容從釋尊之示現受生至明代萬峰時蔚示寂為止，以諸佛及歷代祖師之化導、行誼等事蹟為綱目，依照歷代年號之順序編錄，同年代之各種佛教重要事蹟皆可一目了然。
二、石霜楚圓禪師：石霜楚圓禪師，廣西全州人。二十二歲於湖南湘山隱靜寺出家，後參謁汾陽善昭禪師，在他座下參學七年而得法。
三、汾陽善昭：汾陽善昭禪師（九四七~一○二四年），宋代臨濟宗大師，俗姓俞，太原人。出家後極其精進，參訪了七十一個大師，望能開悟。後訪汝州首山，禮首山省念禪師，獲得接引悟道，後在湖廣之間雲遊，名重當時，各地太守都爭相競邀，但善昭禪師依然拒絕，繼續漂泊。後受契聰禪師「以佛法為重」之言，入主汾州太子院，人稱「汾陽善昭禪師」。弟子為石霜慈明大師，下開楊岐派、黃龍派。
四、朝山：指佛教徒至遠處名山大寺，向佛菩薩進香，以懺除業障或還願之朝禮行為。
五、信心：信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清淨心。
六、道心：又作道念。立志修行佛道之心，稱為道心。
七、開荒：到世界各國，大道還沒有普傳的地方去渡人求道、修道。
八、闡道。闡揚真理天道，性理真傳。
九、三施佈道：以財施、法施、無畏施，幫助道務弘展。
十、空門：佛教教義以「空」為極致，故稱佛門為空門。
十一、道場：指修行佛道之區域；不論堂宇之有無，凡修行佛道之所在，均稱道場。
十二、善知識：能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅事無不辦，又名全梵行。
十三、經典：佛教經典即佛陀所宣說教法，經阿難等結集之，初以口傳，後以文字記載，舉凡文句、書籍，均稱為經典。
十四、方寸寶地：指本性所居住的地方---玄關竅。
十五、道果：證道得果。道是菩提，果是涅槃。
十六、心宗秘法：禪宗所傳授的三寶心法。
十七、見性成佛：「佛者，覺也」。眾生皆有佛性，因為不覺的關係，佛性就變成眾生性了；假使這念心，起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，佛性就變成獸性；這念心若是覺悟了，佛性又馬上現前。所以佛經中言：「心、佛、眾生，三無差別。」心、佛、眾生，本來就是一體的，這念心覺悟了，就是菩提心，就是菩薩心。所以古德云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」不是從外面去找佛，而是這念心覺悟了，心就清涼，就是佛；這念心迷失了，心隨境轉，心顛倒、愚癡，就是眾生。
連朝共話釋疑團 豈謂浮生半日閑
直欲與師閑到老 盡收識性到玄關
明心見性真明路 廣績功勳脫苦淵
了結塵緣登覺路 成仙證佛應斯年
沒有留言:
張貼留言