大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(64)--雲巖洞山， 金鎖玄關，五位回互，洞水逆還。
出處：新纂續藏經第六十九冊，石霜楚圓禪師語錄。
經文：雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還，雪峰玄沙，宗匠難加，白紙為信，今古無瑕。
【經文釋義】：
石霜楚圓禪師，在汾陽太子院之善昭禪師處，得授諸佛菩薩傳承下來的心印大法，是一代的高僧，遺留石霜楚圓禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，，是修辦道的重要參考書，舉例如下：「雲巖洞山，金鎖玄關」：雲巖禪師與洞山良价禪師，是曹洞宗的創始人，傳承祖師宗風，不遺餘力，功高德大。「五位回互，洞水逆還」：五位回互，是曹洞宗開山祖師洞山良价禪師用以接引學人的方法有兩種，一種是偏正五位，一種是功勳五位。以上是藉周易離卦之象，陰陽回互，洞水回流，回歸本性，以返先天的修煉方法。「雪峰玄沙，宗匠難加」：雪峰禪師回答洞山良价禪師沙米一起去玄妙的機智回答，促成開悟見性的因緣，一般的宗匠禪師，是無法在上面加減的。「白紙為信，今古無瑕」：五位回互，是修道的重要功課，回天的明路，以白紙黑字為印信，是自古到今，修行最完美的道理。
【延伸演義】：
昔時佛世尊在靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措，唯獨迦葉尊者破顏微笑，佛云：「吾以正法眼藏，涅槃妙心，實相非相，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」自是正法眼藏展轉流傳至菩提達摩尊者，在西天為二十八祖，東渡則為初祖，厥後六祖惠能大師得授衣缽，而般若正法之道大行於世。之後般若正法分為出家一脈與在家一脈，出家一脈分化成五家七宗，臨濟宗第七世即是石霜楚圓禪師。得授心法於汾陽太子院之善昭禪師，之後學者益眾，宗風大為盛行。石霜楚圓禪師肯定玄關金鎖的重要，所以說：「雲巖洞山，金鎖玄關」。石霜楚圓禪師所得授的般若正法，是從佛世尊，達摩祖師，六祖惠能大師，以及雲巖洞山良价禪師，所傳承下來的玄關金鎖，是明心見性，返本歸鄉的一條光明大道。洞山良价禪師所闡明的：「五位回互，洞水逆還」，是接引後學明心見性修行的次第功夫，這是禪宗最重要的修行功課。此處後學舉例棒喝截流中的部分引文如下：洞山良价禪師藉周易離卦之象，而立偏正五位之說。先將離卦之六爻分為三疊，即「迭而為三」。初爻、二爻為一疊，是謂初疊。曹洞宗貴乎「回互」，初疊陽陰回互，以象「正中偏」，是為一變。二三兩爻陰陽回互，以象「偏中正」，是為二變。三四兩陽天為中疊，雖兩爻純陽無陰，然四爻陽居陰位，亦是回互，名「正中來」，是為三變。四爻五爻陽陰回互，且四爻陽居陰位，五爻陰居陽位，各又自成回互，故名「兼中至」，是為四變。五六陰陽兩爻為一疊，是為上疊。上疊亦陰陽回互，且陽居陽位，陰居陰位，故名「兼中到」，是為五變。「偏正五位」之說與寶鏡三昧，同為曹洞之根本。讀過四書的人都知道，大學篇就說：「大學之道，在明明德」。明德就是重離。離是火，是太陽。周易是重八卦，在這重八卦裡偏正回互；曹洞宗的綱宗也是偏正回互，初變正中偏；二變偏中正；三變正中來；四變兼中至；五變兼中到，這也是曹洞宗的修行次第。我們經常是處在正中偏之中，為什麼呢？真如佛性本自具足，可是我們為什麼看不到呢？因為我們隨時隨地都處在正中偏之中。有些破參的人，特別是初破參有些感覺的人，他明白了這個道理。佛性本自具足，但是由於被紅塵所污染。雖然明白道理，但是修行不到家，所以叫做正中偏。第二個階段是偏中正，一個修行人，由偏歸正，由最初的執有，歸入於空了，歸正了，偏回歸於正了，但是這個還沒有到位，真正破參是三變正中來：回到了中，歸到了正位上，回到中正的位上。但是，到了正中來也不夠，破參了以後他還有很多東西需要做。洞山五位，是良价禪師接引學人所設立之權宜方法。以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。即：君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。君臣道合，為適應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之果位。以上的五位回互，洞水逆還，回歸到中道玄關本性上，起心動念，都以自家菩薩當家作主。因為五位回互，令洞水逆還，可以回歸真常。所以石霜楚圓禪師說：「雪峰玄沙，宗匠難加」。蓋雪峰禪師早期在洞山良价禪師的廚房處作飯頭，飯頭就是廚房的工作，有一天，雪峰禪師在淘米，洞山良价禪師問：「是淘米或是去沙？還是淘沙去米？」雪峰答：「沙米一時去！」洞山良价禪師又問：「那大眾吃什麼？」雪峰禪師不答，只將一個蓋子取來，將米盆覆蓋住了，洞山良价禪師說：「你的因緣，因在德山也。」石霜楚圓禪師引用這段歷史公案，指出雪峰禪師沙米一起去玄妙的機智回答，促成修辦道的因緣，是一般宗匠大師難以造作模仿的。石霜楚圓禪師認為宗門是不立文字，教外別傳的無上法門，但是歷代以來，修辦道的心路歷程，也是要有語錄傳世，所以說：「白紙為信，今古無瑕」。因為白紙黑字的記錄，讓我們增益智慧，更深信般若正法確為明心見性，超凡入聖，了脫生死，直登聖域的無上心法。有大藏經諸位祖師、前賢大德的印證，讓我們修道更具信心，永不退轉，是古今空前絕後，最光明的康莊大道，好像羊脂玉一般的雪白，沒有一點瑕疵。「雲巖洞山，金鎖玄關。」的無上心法，未來當會大開普傳，金剛經的預言如下：金剛經正信希有第六分曰：「佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」後五百歲，根據「大集經」的註解，簡稱五五百年，也就是佛滅度後二千五百年後的現在，正是大道普傳，般若正法到處廣度有緣人之時也，莫怪持戒修福的清口道親無數，這是佛世尊的預言成真，也是上天大開普渡，道降火宅的事實，我們應該正信精進，急速修辦，方不錯失修辦良機。金剛經提出，明心見性之道，要破除形相，心、念頭、自我、你我、他我、法、色聲、貪、受、福德‥‥等的執著，才能顯露清淨真如的法身，最重要的是，佛世尊總共提出九次，以三千大千世界的七寶用來布施行善的福德，不及：「於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」為什麼有那麼大的福德呢？因為關係到般若正法的普傳，也是自覺覺他，己立立人，己達達人，使大地眾生都能夠得救的福音，也能使聖聖一脈以心傳心的真傳，慧命淵源流長的普傳下去，讓所有原靈都能齊出苦海，超凡入聖。
【修持心得】：
從新纂續藏經第六十九冊，石霜楚圓禪師語錄的記載：「雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還，雪峰玄沙，宗匠難加，白紙為信，今古無瑕」。石霜楚圓禪師，得授諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，已經明心見性，肯定金鎖玄關的尊貴與殊勝，所以引用洞山良价禪師的五位君臣頌，來接引眾生修辦道，肯定開啟玄關金鎖，為明心見性的重要入門功課。修道雖然有三萬六千法門，唯獨般若正法，是最直捷了當的頓悟法門。修行者得授真傳，開啟玄關金鎖以後，如果能夠再參以五位回互，洞水逆還的功夫，對修辦道的功課，更為快速。又引雪峰禪師機智的應對，說明見性之人，言下須見，思維即不中用的道理，印證未來普渡收圓的事實。歷代以來，諸佛菩薩，以及禪師大德們所遺留下來的千經萬典，禪宗語錄，無非是要讓我們增信心，添毅力，在修辦道的漫長歲月中，更有信心，更加精進，永不退轉，是最大的希望也。
註：
一、五位回互：洞山禪師以五位回互正偏，接引學人。五位回互正偏是：正中隨之而改變。冰可以為火，火可以不熱。禪宗的此座標說上承老莊。（老子說：高下相形，莊子說：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無窮也。）亦若干通於愛因斯坦的相對論。而且與核子現象的凡非可逆者皆可逆，是同一原理。禪宗是主要以此來說明一個機字。寒暑亦是機邊上的事。寒暑其實只是像月中兔子的影子照在玉階上。
三、宗匠：（術語）宗師巧說法，如工匠之說其徒，故謂之宗匠。
四、無瑕：潔白玉上毫無瑕疵。比喻人或事的十全十美。如：「對自己品行修養，要求達到如白玉無瑕般的境界。」亦作「白玉無瑕」。
五、返本歸鄉：返回本來面目，回歸無極故家鄉。
六、棒喝截流：馮學成居士著作，德山棒和臨濟喝，為禪宗非常重要的公案，禪宗強調對言語道要斷，對心行處要滅，也就是要斷滅意識之流。所以叫截流，而棒喝則是禪宗主要和常用的截流方式，被稱為激箭彈道。其剛強迅猛令人乍舌，是禪宗的寶典。非常重要。
七、六爻：六爻八卦預測，是起源于周朝時期。六爻就是預測人將三枚銅錢放於手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測資訊融貫於銅錢之中，合掌搖晃後放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以後。結合易經的爻辭，以及時間的干支。而判斷事物的發展過程和結果。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一，其變化有梅花易數，觀音神課，以及文王六十四卦的斷法。相對于正宗的六爻斷法要簡單許多。
八、寶鏡三昧：是禪佛教曹洞宗祖師洞山良价的著作，屬於中國禪宗的曹洞宗。佛教常以鏡子為象徵，經典中提到一面古鏡，年代極為久遠，以致完全被塵土覆蓋；此鏡非常古老，以致人們已經忘記自己擁有這樣的寶鏡。寶鏡是一種象徵，代表諸法的根本、一切眾生的根源、諸佛的本質。其他還有許多名詞、術語，也都用以指稱這同樣的東西。
九、究竟：形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
十、大覺：指覺悟，又作正覺、大悟。釋尊覺悟宇宙之實相後，不僅將自己從迷惑中解放出來，更欲使他人得到解脫，而今覺行圓滿，故其覺悟稱為大覺。
十一、真常：１、謂如來所得之法真實常住。２、指如來真空常寂的涅槃境界。３、日本真言宗學僧。
十二、空前絕後：意思是指成就超越古今，無人能比。
十三、直捷了當：形容說話做事爽快、乾脆。
十四、言下須見：不需要經過意識的思維造作形成妄念，故當下直心不作第二念，當下這一念未生之際現量體。
十五、思維即不中用：六祖壇經行由品第一，五祖喚門人，各作一偈，若悟意，為第六代祖，特別交代：思量即不中用，但神秀大師呈［身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃］之偈後，五祖評未見性，要神秀大師且去一兩日思惟。五祖起先要我們不可思量，接著又要我們思量，由此可知，對將近見性，或已見性之人，思量即不中用，但對未見性之人，永不退轉還必須思惟。
十六、精進：謂人直心向道，勤行眾善，無有懈怠，是名精進。
金鎖玄關見性宗 飄然無礙似天堂
花開見佛無生死 洞水逆還煉性王
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