大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(66)--淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(66)--淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音。

出處：新纂續藏經第六十五冊，禪宗頌古聯珠通集。

經文：淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音。

【經文釋義】：

禪宗頌古聯珠通集，是光孝禪寺沙門法應禪師，與紹興萬壽禪寺沙門普會禪師所匯集的禪宗語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，收錄在新纂續藏經第六十五冊內，該書對於普渡收圓，提出重要的印證，舉例如下：「淨瓶踢倒贏山子」：百丈禪師有一天，為找尋一位溈山的住持，所以拿來一隻淨瓶，對眾僧說：「若能對得下一語，當前往當住持」。即指淨瓶問云：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼」？負責煮飯的靈祐禪師不說一句話，前往將淨瓶踢倒，百丈禪師說：「華林首座，你輸給煮飯的靈祐了」。「體用全彰邁古今」：本性是體，思想行為是用，開悟見性的人，不談身份地位的高低，也不論知識的有無，只論體用是否完全彰顯，貫穿古今。「洞徹玄關垂手處」：本性的體用，最徹底的方法，就是找到玄關竅裡面的主人翁，體用才能合一，這是在垂手可得的本性處下功夫。「到頭須是遇知音」：有慈心悲願的人，發愿要弘揚般若正法，有一天，一定會遇到知音的人，前來求道、修道，擔當起代天宣化，渡化眾生的神聖使命。

【延伸演義】：

「淨瓶踢倒贏山子」的典故如何呢？源於唐朝時，馬祖道一禪師建立叢林，百丈禪師建立清規。從此以後，禪法大為興盛。百丈禪師的門下，有一位姓司馬的僧人，精通天文地理。有一天，司馬僧人外出回來，告訴百丈懷海禪師說：「有一個地方名叫溈山，那裡可以建設叢林道場，普渡眾生，大概可以容納一千五百多人，是上選的好地方。」百丈禪師聽了以後，就說：「既然是這樣，我可以前往建設道場嗎？」司馬頭陀僧回答說：「溈山是肉山，百丈禪師你是骨人，如果你在該地方建設道場，肉山與骨人結合在一起，將來的門徒可能會超過一千五百人。」百丈禪師禪師就對眾人以及當中的華林覺善首座，問司馬頭陀僧說：「華林覺善首座可以去嗎？」頭陀僧說：「華林覺善首座不適合。」這個時候，百丈禪師指著負責煮飯的靈祐禪師說：「他可以去嗎？」頭陀僧說：「他可以去。」華林覺善禪師看了以後，對百丈禪師說：「我是你門下的首座，尚且不能前往，而靈祐只是一個煮飯的僧人，為什麼他可以去？」百丈禪師回答說：「如果能在大眾當中，應對得體，出奇制勝，就可以前往當住持了。」百丈禪師說完，隨手指著座前的淨瓶說：「不可以稱為淨瓶，你們稱它什麼呢？」華林覺善首座指著淨瓶說：「不可以叫做木樁子。」百丈禪師轉身接著問靈祐禪師應該如何稱呼？靈祐禪師不說一句話，直接上前把淨瓶踢倒。百丈禪師大笑說：「華林覺善首座，你已經輸給煮飯的靈祐了。」從此以後，百丈禪師就在溈山建設道場，並且派靈祐禪師前往溈山當住持。靈祐禪師不負所托，在溈山大闡宗風，後來成為五家七宗的溈仰宗一派。修行是要靠經驗與體會，靈祐禪師是得道的高僧，他認為修行不論身份、地位、學識的高低，而是在於體悟的深淺。淨水瓶如果不能被喚作淨水瓶，那麼你會用什麼名稱叫它呢？百丈懷海大師在打機鋒，華林覺善禪師卻回答：「也不能稱呼它為木樁子啊！」此時華林覺善禪師因為執著「有」的名稱，表示對「禪」的瞭解，還局限在「世間有」的層次，忽視萬事萬物萬法，都是「虛、幻、空」的禪意，而且回覆的話太過平淡無奇，不像在打機鋒，輸的勢態已經顯現，居下風了。靈祐禪師的特立行為，一腳就把淨水瓶踢倒，其禪機否認有淨水瓶的存在，表示世間萬物都是虛幻不實，萬法皆空，名稱亦空；眾僧人還在僧堂裡，靈祐禪師不顧禮儀，一語不發就走了出去，以行動表示禪機：「人亦空」。人既空，名稱也就沒有意義了。很明顯，靈祐的機鋒，表達了人空、法空，名亦空的禪機意涵，百丈懷海大師看到此奇異行徑的禪機，笑道：「第一的首座華林覺善禪師，把溈山道場的住持給輸掉了。」開悟見性的修行人，是：「體用全彰邁古今」，六祖壇經說：「思維即不中用，見性之人，言下須見」。靈祐禪師已經是得道的高僧，知道了本體(自性)，也知道了作用(行為)，所以他將淨水瓶踢倒，體悟到人空、法空，名亦空的境界，這是體用合一，彰顯他已經明心見性，此一舉動，確為古今絕無僅有的禪宗公案，令人學習與效法。靈祐禪師為何有此機鋒，回答百丈懷海禪師的難題呢？因為他已經得授正法眼藏，知道要體用全彰，重點在於：「洞徹玄關垂手處」，所以只要由明師所指點玄關竅裡面的主人翁作主，體用合一，做最好的安排，莫怪可以輕易的贏過華林覺善禪師。修行之人，只要發愿渡化眾生，胸懷慈心悲願，所謂人有善願，天必從之，所以：「到頭須是遇知音」，因緣一旦成熟，都會遇到知音的有緣人，共同弘揚般若正法，此亦上天大開普渡，要收回原人歸根認 ，暗中的助化所致也。

【修持心得】：

從新纂續藏經第六十五冊，禪宗頌古聯珠通集第十五卷記載：「淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音」，我們確信玄關一竅為求道、修道、得道、悟道、行道的重要關鍵，印證未來普渡收圓的事實。修行之人，只要在本性的地方下功夫，起心動念達到無念、無住、無相的境界，而且要體用合一，不離本宗，發願弘揚般若正法，一定可以遇到有緣人，一起前來修辦道，協天普渡辦收圓，達到立己達人，功愿成就，離苦得樂的美好結果。

註：

一、禪宗頌古聯珠通集：凡四十卷。南宋法應集，元代普會續集。收於卍續藏第一一五冊。係編集古來禪家諸祖頌古之作。內容共收世尊機緣二十四則、菩薩機緣三十則及大乘經偈六十二則、祖師機緣七○二則。舉凡增續及續收均冠以續收二字，與原集區別。

二、沙門：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。

三、淨瓶：梵語軍遲，又作捃稚迦，此雲瓶，有淨觸二瓶，淨瓶之水，以洗淨手，觸瓶之水，以洗觸手，亦稱澡瓶，今俗多以尋常花瓶當之。

四、溈山：位於湖南長沙寧鄉縣。為衡山山脈之分支，溈水之發源地，又稱大溈山，山多平地，水道便利，故古來出家人每多耕作於此，而有「羅漢田」之稱。

五、住持：原為久住護持佛法之意，後指掌管一寺之主僧，又作住持職，略稱住職。

六、體用：真如法身為體，現象應身為用，體用就是由真如法身之體，所生起的種種應化眾生的妙用。

五、叢林：指僧眾聚居之寺院，尤指禪宗寺院。

六、首座：（職位）即座中之首位者。僧史略中曰：首座之名，即上座也。居席之端，處僧之上，故曰也。尋唐世敕辯章，撿校修寺，宣宗賞其功，署三教首座。次復經論之學，或置首座。三教首座，則辯章為始也。朱梁洎週，或除或立，今大宋有講經講論首座，乃僧錄之外則立耳，是為官許之名。

七、清規：指禪宗寺院（叢林）組織規程及寺眾（清眾）日常生活之規則。即禪家僧堂關於大眾行、住、坐、臥等威儀所定之僧制，為叢林眾僧所必須遵守之儀則。

八、禪法：修禪之法，有二種，即如來禪和祖師禪。如來禪者，如經論所說的四禪八定；祖師禪者，經論之外，歷代祖師不立文字以心印心的禪法。

九、出奇制勝：發奇兵或用奇計制敵而獲勝。後泛指用奇特、創新的方法取勝。

十、幻：指假相。一切事象皆無實體，唯現出如幻之假相，即幻相；其存在則謂幻有。所顯現之如幻現象，猶如魔術師之化作，故稱幻化。此外，使魔法者，稱為幻師、幻人。

十一、空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

十二、機鋒：禪宗術語，指一種充滿深刻意涵的對話方式，禪宗祖師經常以此作為教學方式，來印證學者的程度，以及導引學生得到頓悟。

十三、禪：禪那的簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。

十四、萬法：語同諸法。總賅萬有事理之語。即色、心所亙即之一切差別之法，一般所說之萬象、萬事、萬物等語相當。

十五、思維即不中用，見性之人，言下須見：不得遲滯，思量即不中用，於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。不需要經過意識的思維造作形成妄念，故當下直心不作第二念，當下這一念未生之際現量體悟。

體用全彰邁古今  心宗秘法脫凡塵

玄關洞徹歸真理  普渡群生福來親