大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(67)--開畬種粟盡玄關，喫飯安眠豈等閒，父子
出處：嘉興大藏經第三十六冊，古林如禪師語錄。
經文：開畬種粟盡玄關，喫飯安眠豈等閒，父子相將渾不奈，抑揚今古絕躋攀。
【經文釋義】：
古林如禪師是得道的高僧，在婁東藕菴和尚處，得授佛世尊傳承下來的心印大法，肯定玄關竅是諸佛菩薩傳承下來的真傳，修行只要在本性的地方下功夫，立己達人，一定可以成就佛道。留下古林如禪師語錄，印證末後一著，普渡收圓的事實，，非常尊貴與殊勝。舉例如下：「開畬種粟盡玄關」：農夫用火將雜草燒盡，種植栗子，再引水灌溉，一定會有很好的收穫。求道的有緣佛子，在佛堂經過天命明師，用無極的燈光，點燃內在的心燈，打開玄關竅，積極修辦，一定可以成就佛果。「喫飯安眠豈等閒」：修道是要用心去做每一件事情，例如用心吃飯、睡覺，並沒有其他特別的地方。「父子相將渾不奈」：修行在日用尋常間，要父子同堂，夫妻同修，身為公侯將相，依然可以修行。不可以認為修行是出家人的事，每天混過日子，認為修行很無奈。「抑揚今古絕躋攀」：修道要立下偉大的奇功，才能揚名今古，努力精進，不可以攀緣附勢，或放肆犯錯，否則一失足成千古恨。
【延伸演義】：
古林如禪師，名機如，號古林，松江上海縣人，潘相國之裔孫也，父號濟寰，篤行誠實，似上古的人，母沈靜賢德，祖先持長齋，誠心禮佛，臨產時，母夜夢手摘蓮華一朵，非常清香，自覺腹痛而出生。幼兒時，性靜喜好念佛，不吃葷腥。順治年間，適逢觀世音菩薩聖誕，即拜唯一禪師為師，受具足戒，後來在參婁東藕菴和尚的地方，問答之間很契合，水乳相合，遂付以衣缽真傳----正法眼藏。他悟性極高，修持嚴謹，是一代的高僧，留下古林如禪師語錄，非常尊貴。古林如禪師何以說：「開畬種粟盡玄關」呢？所謂一分耕耘，一分收穫，種瓜得瓜，種豆得豆，因為地球是圓的，地球自轉一年，剛好回到原來的地方，所以怎麼播種，就怎麼收穫，這是自古以來，永遠不會改變的法則。古林如禪師強調修行好像除草種粟子一樣，要在玄關竅的地方下功夫，道果才能圓滿。古時候帝王封禪大典，建立墠場，首先要除草整地，再以至誠的心，祭拜天地神明，祈求天地神祇，獲得感應，降福納祥，惠澤群生。我們接受天命明師開啟玄關竅之前，也要平爐，經過點佛燈、獻供、請壇，在平心靜氣的當下，接受天命明師點傳，傳授千古不輕傳的玄關竅----正法眼藏。古林如禪師慈悲指出，得授正法眼藏以後，要在玄關本性的地方下功夫，盡心修辦，才能成就道業。古林如禪師更慈示：「喫飯安眠豈等閒」，也就是修行就在吃飯、睡覺的日常生活當中，例如吃飯的時候，認真吃飯，雖然粗茶淡飯，也可以嚐出菜根香。如果吃飯的時候，無法清淨，胡思亂想，縱然是山珍海味，依然感覺不到菜根香的味道；睡覺也是一樣，如果雜念叢生，一定無法入睡。得到玄關寶藏以後，要以玄關竅裡面的主人翁當家作主，認真去做每一件事情。二六時中，觀照轉念，就可以將混濁的娑婆世界，轉化為清靜的極樂國土，內心充滿喜悅。古林如禪師告訴我們，修行是在玄關的地方用功夫，例如挑水、砍柴、吃飯、睡覺都是道。俗語說：「有道沒道，看他吃飯睡覺」。所以修道是在最平凡的生活當中，顯露善美德行，則舉手投足，都是在修道。金剛經法會因緣第一分曰：「如是我聞，一時，佛在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城，於其城中，次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」以上的經文指出，身為證道的佛陀，依然要著衣、走路、吃飯、收衣缽、洗腳，是這麼的平凡，都自己來做，不假他人，這是佛菩薩的境界，值得我們學習與效法。「父子相將渾不奈」的真正意義又是如何呢？古林如禪師是得道的高僧，他認為修道是可以將出家的模式，帶到家庭裡面，所謂修人道以達天道，人道盡，天道成也。古林如禪師更指出修行要父子同修，夫妻同堂，所謂：「夫也修來妻也修，夫妻雙修各有頭，五百羅漢男人做，觀音菩薩女人修」。雖然身為公侯將相，依然能夠修行，俗語說：「公門之內好修行」。絕對不可以渾不奈，也就是整天混日子，認為修行是出家人的事，請他修道，非常無奈，跟他無關，這就錯了。古林如禪師再度慈悲指出，修行要：「抑揚今古絕躋攀」。因為修行可以超凡入聖，躲脫六道輪迴之苦，更能超拔九玄七祖，共登極樂，所以要發出慈心悲願，修己以渡人，做一番震古鑠今的聖賢偉業，才不枉來人間走一趟，如入寶山空手回也。但是也要謹慎修持，嚴守佛規禮節，十條大愿，不可以攀緣附勢，或暗有作用，否則會一失足，成千古恨，所謂午時成道巳時墜，豈可不慎之。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十六冊，古林如禪師語錄記載：「開畬種粟盡玄關，喫飯安眠豈等閒，父子相將渾不奈，抑揚今古絕躋攀」。讓我們更確信玄關修持的重要。前賢說得得真，也要修得真，才能功愿成就；否則得得真，修得不真，與沒有得到心印大法，沒有什麼兩樣。並且強調修道是在日用尋常間，只要以良心當家作主，不再以識神用事，制心一處，率性而行，都是通往理天的大道，印證普渡收圓的事實。而且修道，是可以將寶貴的大道，帶入家庭之內，提出齊家修道的可行性。夫妻同修，父子同堂，圓滿人道以達天道，為現今白陽期，大道普傳，火宅內修道，指出一條光明大道。古林如禪師還指出修道是絕古今的大事，勉勵我們要積極修辦，立下奇功，謹言慎行，不可以攀緣附勢，陽奉陰違，以免墜落萬丈深淵，萬劫難復，所以還是要謹言慎行為要。
註：
一、佛道：佛道即指佛果之無上菩提
二、畬：讀音同「奢」，１、播種前，焚燒田地裡的草木，用草木灰做肥料下種。２、或用長刀整理雜草，再戴短笠將雜草燒掉。３、古同佘（中國東南地區少數民族名）。
三、墠場：墠音同善，古代舉行祭祀、誓師等大典用的土和石築的高臺。
四、平爐：將八卦爐抹平，一以莊嚴道場，一以平定心境。因人之心湖最易起漣漪，或為三毒所染，或被情慾所牽，日爭名利、夜逐聲色，如蠶兒般的作繭自縛，似飛蛾一樣撲火自盡，非至老死不肯罷休。歇即是菩提，放下一切，抹平心境，自見性天。
五、點佛燈：燈代表明明上帝、無極老
。宇宙本體之上帝，猶如一無限的光，是一團能量、磁場。此光為吾人靈性之所由來，故靈性又稱靈光。日月燈代表陰陽，象徵無極生太極，太極生兩儀之義。點佛燈先點
燈，再點日月燈，是一本散萬殊之意，送佛燈時先送日月燈再送
燈，是萬殊歸一本之意。
六、獻供：一貫道弟子舉行獻供禮，以示誠敬之意。獻供禮，以三跪九叩之周公大儒禮，參與人員無不肅然起敬，不但莊嚴了道場，也莊嚴了新求道人的心，使之離卻妄心、收束雜念，而呈現出真誠之道心。
七、請壇：一貫道道場，每逢四季老
大典、開壇以及辦理新求道人求道儀式，必須請壇，恭請明明上帝、諸天神聖，萬仙菩薩臨壇，護壇、護法、護道，在天人合一的作業下，完成普渡收圓的事實。
八、平心靜氣：心情平和，態度冷靜。在一念不生，萬緣放下的當下，接受天命明師的點傳。
九、佛果：指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛為萬行之所成，故稱佛果，即能成之萬行為因，而所成之萬德為果。亦即從修行之因到達佛果之位，又指從聲聞、菩薩之位至無上正等正覺之位。證得佛果之因，稱為佛因，即指一切萬行之善根、功德。
十、躋攀：躋讀音同「基」，登或達到的意思。攀--指跟地位高的人結親戚或拉關係，指攀緣附勢。
十一、念佛：謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛。（十號者，一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊也。）
十二、娑婆世界：佛經裡說的娑婆世界是指人的世界，也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。娑婆，梵語音譯。意譯堪忍。娑婆是指堪忍、能忍、忍土。娑婆世界，即釋迦牟尼進行教化之現實世界。此界眾生安於十惡，忍受諸煩惱，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。又譯作雜惡、雜會。所謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。
十四、五百位阿羅漢：五百位阿羅漢之略稱。指已證得果位之五百聲聞。即經論中常見之五百阿羅漢、五百比丘、五百上首。有關五百羅漢之本生、因緣、授記等事，在佛五百弟子自說本起經、法華經五百弟子授記品等經中，皆曾敘及。佛滅度後，大迦葉曾與五百羅漢在王舍城結集法藏。相傳在阿育王時，有五百羅漢僧與五百凡夫僧齊集合誦佛法。迦膩色迦王時之第四結集，亦有五百羅漢結集以造大毗婆沙論。
十五、十條大愿：１、誠心保守。２、實心懺悔(實心修煉)。３、不可虛心假意。４、不可退縮不前。５、不可欺師滅祖。６、不可藐視前人。７、不可不遵佛規。８、不可洩露天機。９、不可匿道不現。１０、量力而為(誠心修煉)。
十六、舍衛城：古印度恆河中游北岸拘薩羅國都城。在今印度北方邦北部，拉普底河南岸。相距恆河南岸摩揭陀國的王舍城不太遠。舍衛城是古印度重要的思想交匯發源地。在佛教史上，因為是著名的祇園精舍所在地，釋迦牟尼長年在此居留說法長達二十多年，因此名聞遐邇，成為佛教八大聖地之一。七世紀玄奘法師來此時，舍衛城已經荒廢。
十七、祇樹給孤獨園：祇樹給孤獨園，也簡稱祇園或陀林，位於印度北部舍衛城南郊，是釋迦牟尼佛當年傳法的另一重要場所，它比王舍城的竹林精舍要稍晚一些，是佛教史上第二棟專供佛教僧人使用的建築物。但是祇園精舍是佛陀在世時規模最大的精舍。
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種粟盡玄關 三寶真傳渡萬緣
一貫禪宗拯黎庶 抑揚今古絕躋攀
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