大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(7)、要扣玄關， 須是有節操。
出處：新纂續藏經，宗鑑法林卷五十二、五燈會元卷十六、五燈全書卷七、續傳燈錄卷十八、普燈錄卷三。
經文：上堂，要扣玄關，須是有節操，極慷慨，斬得釘，截得鐵，硬剝剝底漢始得。若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座。
【經文釋義】：
婺州智者法銓禪師，得到般若正法以後，在玄關金鎖的地方，下過一番功夫，福慧雙修，渡人無數，是一代高僧，印證玄關金鎖的尊貴與殊勝，肯定末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「上堂，要扣玄關，須是有節操」：有一天，智者法銓禪師登上法堂，對善男信女慈悲開示道義，他說：修道最重要的，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，傳授正法眼藏，才能見到本來面目，直了成佛。但是要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，需要身家清白，品性端正，有節操的人。「極慷慨，斬得釘，截得鐵，硬剝剝底漢始得」：而且要氣度寬廣，心胸開闊，立下沖天大志，心性如斬釘截鐵一般的堅定，好像在乾柴烈火中燃燒，發出嗶嗶剝剝的響亮聲音，有此志氣，才可以恭請天命明師，傳授大道。「若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座」：如果沒有發出宏大的志氣，退縮不前，遇到困難，就三心兩意，畏刀避箭，跟社會上庸庸碌碌的人，沒有什麼分別，不相信大道，這種人，就沒有資格接受天命明師的點傳，傳授大道也。這種人，智者法銓禪師將以拂塵，將這種人摒除在莊嚴的道場以外。接著，走下禪床，結束此次的開示道義。
【延伸演義】：
自古以來，要接受天命明師傳授大道，開啟玄關金鎖，都要有嚴格的要求，並不是每位出家眾，都可以接受天命明師，傳授正法眼藏。婺州智者法銓禪師的悟道語錄，就有如是的記載。智者法銓禪師登上法堂說：「要扣玄關，須是有節操」。要接受天命明師開啟玄關竅，傳授正法眼藏的有緣者，必須是要有節操的人，有節操的人就是身家清白、品性端正、根基深厚、祖先積德、慷慨坦然，信道堅定，猶如斬釘截鐵一般的堅決果斷，毫不猶豫，內心好像乾柴烈火在燃燒一樣，嗶嗶剝剝聲音的響亮，勢如破竹，當下果斷，接受明師的點傳，法雨的滋潤，點開玄關竅，頓悟本來真面目，這樣的人才能夠得道。如果信心不夠堅定，三心兩意，避刀避箭，畏縮不前，庸庸碌碌的人，認為點玄關只是無稽之談，不肯接受天命明師開啟玄關，指授心印大道，則猶如門外漢一樣，只有觀看的份，那能聞道、得道、修道，以致於超生了死，成仙證佛呢？所以不信道的門外漢，將會受到禪師用拂塵摒除於莊嚴道場的下場。所以智者法銓禪師說：「若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座」。蓋一佛乘的正法眼藏最容易修，也最難信，以前釋迦牟尼佛在說妙法蓮華經時就說：「佛于法華會上，宣說妙法
，能詮一佛乘的中道妙理，有五千人退席，是皆不願更竭其能者，此如為長者折枝，非不能為，不肯為也。」可見不相信最上乘大法的人，古今皆然。一指妙道，是自古以來歷代諸佛菩薩所傳承下來的寶貴心法，得者超生，修者證果的頓悟法門。佛世尊於靈山會中拈花示眾，大迦葉尊者會心微笑，以心印心。佛世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。此正法眼藏至達摩祖師西來一字無，東土傳至六祖惠能大師以後，代代相承的般若正法，相續不絕。，，求道乃是蒙彌勒佛授記，在點傳的剎那，頓除妄念，當下斷除輪迴根本，認識自己的本性，雖然是暫時的，但是確能讓我們變化氣質，影響我們一生的思想與行為，使我們將壞的習性毛病在短時間之內棄除，逐漸地去惡向善，步聖賢的後塵，直登聖城。蓋點者即是點開累劫以來的迷昧，傳者，傳授諸佛菩薩的心印，師尊、師母的心法，直指出超生了死的光明大道。楞嚴三昧經對傳法授記，有如下的記載：「一、未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸眾生根機之利鈍，其具增上之信者，佛則令發菩提心授記得作佛之記也。二、發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，不得增上之行，但誓欲渡脫一切眾生，與諸眾生同發菩提心，同成正覺，蒙佛之授記也。」因此點傳師授記傳道，指出自性之所在，令未發菩提心者，激發其菩提心，令善根成熟者，更上層樓，與諸佛菩薩共駕慈航，普渡有緣，共登覺路。歷代以來，眾生的根慧資糧、福德因緣具足者，修辦至無餘涅槃的境界，已經不計其數。今時時節因緣來到，大道普傳，慈舟暢行人間，到處拯救有緣眾生，應時應運，實乃末世的一盞明燈，眾生離苦得樂的慈航寶筏也。
【修持心得】：
從新纂續藏經宗鑑法林卷五十二、五燈會元卷十六、五燈全書卷七、續傳燈錄卷十八、普燈錄卷三的記載：「上堂，要扣玄關，須是有節操 極慷慨，斬得釘，截得鐵，硬剝剝底漢始得。若是畏刀避箭，鹿鹿之徒，看即有分，以拂子擊禪牀下座。」說明得授正法眼藏的人，一定要身家清白，品性端正，有節操的人，還要有鐵堅石硬一般的信心，才能接受大道的普傳救渡。但是得道只是有緣，如果沒有修，沒有積功累德，九品蓮臺，依然沒有份也。如今大道已經傳佈到世界八十多個國家，點傳師所傳授的玄關竅，就是諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，在大藏經裏面，有無數高僧大德語錄的記載，他們在傳法時，也是沿用玄關竅一詞，肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝，為求道、得授心印大法的印證。，從無始劫以來， 上帝命原靈降世，就派定七佛治世、三佛收圓，這是天定的法則，印證普渡收圓，真實不虛。希望已經得道的大善知識多多弘揚般若正法，救渡更多苦難的眾生，同霑法雨的滋潤，勤修大道，共積功德，才能離苦得樂，返本歸鄉。
註：
一、宗鑑法林：凡七十二卷。清代僧迦陵性音編。收於卍續藏第一一六冊。廣泛蒐錄歷代諸師之古則、公案、拈頌，計二七二○條。其所列順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑑下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。因康熙五十一年（一七一二）春，於塞北之法林寺會集編書，至五十三年夏，鐫版完工於京師柏林院之宗鑑堂，故題名宗鑑法林。
二、五燈全書：凡一二○卷，另有目錄十六卷。清代霽崙超永編，康熙三十六年（一六九七）刊行。收於卍續藏第一四○冊至一四二冊。目錄卷首附有序文、進呈奏疏、凡例等。全書內容係超永自五燈會元等諸傳燈錄中摘其要者，並費時十餘年親往各地蒐集文獻。除七佛、西天、東土諸祖外，凡五燈會元以後之祖師、耆宿、居士等，無論正系旁系，皆廣為搜錄立傳，計有七千餘人，為傳燈錄之集大成者。
三、普燈錄：五燈錄之一。
四、福慧雙修：同時修持「福德」與「智慧」二種莊嚴法門。
五、節操：人的志氣﹑操守。也是身家清白，品性端正的人。
六、慷慨：志氣寬廣，心胸開闊。
七、硬剝剝：心性堅硬好像斬釘截鐵一樣的堅定。
八、鹿鹿之徒：社會上一般俗庸的人。
九、拂子：將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲者，稱為拂子。又稱拂、拂塵、塵尾。於印度一般皆使用此物。戒律中允許比丘執持拂塵，以拂除蚊蟲之侵擾，然禁止使用如「白拂」等以較為華美貴重之物所成之拂子。
十一、三心兩意：又想這樣又想那樣，猶豫不定。常指不安心，不專一。
十二、法雨：法雨指佛陀所說的教法。形容佛陀的教法能滋潤眾生的菩提道業，就像雨能滋潤草木。道教指天尊的道法。如：「法雨滂沱，普潤眾生。」
十三、畏縮不前：畏懼退縮，不敢前進。
十四、庸庸碌碌：指平凡無奇。
十五、無稽之談：沒有根據的說法。
十六、拂塵：出家人隨身要帶一些東西，如「濾水囊」(過濾水中微生物，為了喝不殺生)。還有其它的其中一樣，就是拂塵，為了趕走蚊蟲，又不傷生命而用的。
十七、妙法蓮華經：凡七卷，或八卷。後秦鳩摩羅什譯。略稱法華經、妙法華經。今收于大正藏第九冊。為大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意為所說教法微妙無上；蓮華經，比喻經典之潔白完美。據推測，其原典之成立可溯自紀元前後。該經主旨，認為小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故為把握佛陀之真精神，乃採用詩、譬喻、象徵等文學手法，以讚嘆永恆之佛陀（久遠實成之佛）。稱釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法；重點在弘揚三乘歸一，即聲聞、緣覺、菩薩之三乘歸于一佛乘，調和大小乘之各種說法，以為一切眾生皆能成佛。其表現雖為文學性，然主旨則契入佛陀教說之真思想。
十八、上乘：即指高妙，最上等的境界。
十九、頓悟法門：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。到底要修什麼法才能夠了脫生死呢？唯有頓悟法門，立即得到了脫生死。
二十、七佛治世：初佛卯會降生南方，名赤愛佛，掌天盤六千年。二佛降生北方，名生育佛，掌天盤四千八百年。三佛辰會降生東方，名甲三春。掌天盤三千七百二十年。四佛降生西方，名酉長庚，掌天盤七千零八十年。五佛巳會降生西北方，名空谷神。掌天盤五千二百八十四年。六佛降生東南方，名龍野氏。掌天盤五千五百十六年。七佛午會降生東北方，名繼天佛。掌天盤五千八百年。代理佛伏羲氏降世河南。掌天盤五百年，是為代理佛。皇
訓子十誡曰：「為
我命七佛治理坤乾。」
二十一、三佛收圓：１、以整個元會說，三佛收圓指的是青陽期的燃燈古佛，紅陽期的釋迦牟尼佛，及白陽期的彌勒古佛，這三位佛辦理三期收圓大事。２、三期末劫的三佛收圓專指彌勒古佛、濟公活佛，及月慧菩薩，三位佛擔任辦理最後第三期(白陽期)的收圓重任。
二十二、授記：今天的道和古時聖仙所得的道是一樣的。釋佛得燃燈古佛（老子）授記，觀音遇長眉尊者授記而得道，六祖慧能得五祖授記。我們再道場接受天命明師授記得三寶，只要依照規矩修辦，將來必定成佛。
要扣玄關莫怠延 沖天大志效前賢
三清四正宜遵守 福慧雙修證佛仙
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