大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(70)--剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際 訪俱胝。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(70)--剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際   訪俱胝。

出處：新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師雜錄。

經文：剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際訪俱胝。

【經文釋義】：

新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師，得到佛世尊傳承下來的正法眼藏，對於天命明師一指，打開玄關金鎖，有極深入的體會，留下石溪心月禪師語錄，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「剃除紺髮搭伽梨」：在因緣成熟之下，將烏青透紅的頭髮剔除，穿上袈裟，出家修行。「經卷輪珠常自隨」：出家修行以後，佛經與唸珠時常帶在身上，從來沒有離開過。「欲扣玄關參自己」：修行最重要的大事，是要恭請大善知識，開啟玄關金鎖，修道、行道才能成就。「好看實際訪俱胝」：修行最看好的結果，一定要知道實際師尼參訪俱胝和尚的對話，肯定天命明師一指，打開玄關金鎖，才能明心見性，直了成佛。

【延伸演義】：

石溪心月禪師，是得道的高僧，已經得授諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，學修深厚，肯定明師一指，開啟玄關一竅的重要。石溪心月禪師認為：「剃除紺髮搭伽梨」是修行的重要功課。古時候出家修行，一定要有根基，佛緣深厚，而且要因緣具足，才能達願，非常殊勝。順治皇帝出家詩曰：

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。

黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難。

朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩。

百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。

來時糊塗去時迷，空在人間走一回。

未曾生我誰是我，生我之後我是誰。

長大成人方是我，合眼矇矓又是誰。

不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。

順治皇帝貴為一國之君，知道修行的好處，所以寫下出家修行詩，意義重大，值得世人學習與效法。順治皇帝指出，出家托缽修行，到處有飯吃，自由自在；世上的黃金白銀雖然可貴，但是難買生死也；人生短暫，百年只有三萬六千日，無常一到萬事休；不如出家修行，來得輕鬆自在；又指出人生在世上的無奈，只有修道、行道、成道，免去六道輪迴之苦，才算究竟。修行之人要：「經卷輪珠常自隨」，也就是要日日精進，經書佛號不離身。雖然佛學目前分為很多宗派，但是唸佛要唸到一心不亂，唸到唸佛的主人翁是誰，確實不簡單。所以黃檗希運禪師云：「天底下有次第佛嗎？唸佛是唸聲音而已，豈能成佛？打坐是練吐納氣息而已，豈能成佛？莫將禪那當成禪坐哦？父母未生之本來面目，試說一句看看？善知識！你從哪裡來？也要從哪裡去。」所以石溪心月禪師才說：「欲扣玄關參自己」，要找到生從何來？死從何處去？一定要訪求天命明師，打開玄關金鎖，找到自己玄關竅裡面的主人翁，才能明心見性，見性成佛。古人說：「身外求道路便差，水中撈月鏡中花」。所以自性佛就是住在玄關竅裡面，只要向明師指點的地方用功夫，就可以成就佛果。石溪心月禪師說：「好看實際訪俱胝」，這是肯定明師一指的尊貴與殊勝。俱胝和尚一指的典故是這樣的：金華山俱胝和尚，住在廟庵，有一天，有一位尼姑名叫實際師尼來到廟庵，戴斗笠執錫仗，繞俱胝和尚三圈說：「有得道即拈下笠子」，問三次，俱胝和尚都無言以對。實際師尼便要出去。俱胝和尚說：「太陽已經下山，且留住一宿。」實際師尼曰：「道得即宿。」俱胝和尚又無言以對。實際師尼出去以後，俱胝和尚嘆曰：「我雖然有丈夫之形，而無丈夫之氣」，擬棄庵往諸方參尋大善知識。其夜晚上山神告訴他說：「不須要離開此山，將有大菩薩前來為和尚說法也。」隔天，天龍和尚到庵，俱胝和尚前來迎接，將以上事情告知，天龍和尚豎一指而示之，然後傳以正法眼藏，俱胝和尚當下恍然大悟，自此凡有參學僧到，俱胝和尚唯舉一指，其他無別提倡。彌勒佛為末後一著普渡收圓的當來佛，而且是娑婆眾生的總歸依處，佛世尊早就作付囑，彌勒上生經的記載：「佛告優婆離『汝今諦聽，是彌勒菩薩，於未來世當為眾生作大皈依處，若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉‥‥如此行人，見佛光明即得授記』」。佛世尊向佛陀十大弟子中，持戒第一的優婆離尊者說：「在末法時期，專門為娑婆眾生開闢的彌勒淨土法門，是眾生的大皈依處，若能皈依彌勒淨土法門的善男信女，便能使道心不退轉，等待彌勒下生人間成佛時，必能蒙佛授記，見佛聞法而證果。」可見未來時機來到，石溪心月禪師盃的：「欲扣玄關參自己」，這是菩提正法大開普渡，要恭請大善知識，開啟玄關金鎖以後，再學道、修道、行道，就很容易成就。

【修持心得】：

在新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師雜錄的記載：「剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際訪俱胝。」肯定修行的尊貴與殊勝，如果是出家眾，我們歡喜讚嘆，但是如果沒有出家，在家依然可以得道修行，所以六祖壇經說：「若欲修行，在家亦得，不由在寺」。肯定在家修道、行道，依然可以修成證果。六祖壇經又說：「善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故 ，終身而不退者，定入聖位」。所以在家修行的得道修士，只要得道以後，將此頓教法門，信受奉行，如事佛故，與歷代的祖師、禪師大德們，有相同的見解與行持，發願將祖師宗風發揚光大，一定可以證果成真，印證未來普渡收圓的事實。肯定玄關修持的尊貴與殊勝，只要得道以後，抱道奉行，確信明師一指，積極修辦，參與道場運作，立己達人，等待功德圓滿，一定可以入聖位，步瑤池，而逍遙自在也。

註：

一、紺髮：紺讀音同「幹」，紅青，微帶紅黑色的頭髮。

二、伽梨：伽讀音同「茄」，伽梨亦作伽黎，即袈裟。

三、俱胝：僧名。唐婺州金華山俱胝和尚，住金華山寺時，常誦俱胝佛羅尼，故人呼之曰俱胝和尚。

四、佛經：佛教之經典也，又佛像與經典也。

五、唸珠：佛教的唸珠亦是禮敬法器的一種。佛教不同的唸珠用於作不同法事。念珠珠數為一○八顆，代表斷除一○八種煩惱，而證得一○八種三昧。作為修持念咒唸佛時計算數字之用。一○八粒當作一○○計。唸珠在中國最早起源於唐代淨土宗的道綽大師。

六、順治皇帝：順治皇帝（一六三八年三月十五日~五六六一年二月五日），清太宗皇太極第九子。崇德 三年正月三十日（一六三八年三月十五日）戌時生於盛京，其母為永福宮莊妃，博爾濟吉特氏，即孝莊文皇后。十四歲的順治帝開始親政。順治帝有八子、六女。逝世後，第三子玄燁於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。

七、僧伽：略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。又取梵語與漢語合稱為僧侶。此外，亦有僧家、僧伍等稱。為三寶之一。即指信受如來之教法，奉行其道，而入聖得果者。

八、托缽：出家僧以手持缽，乞求希施。意義有：１、自利，為杜絕俗事，方便修道。２、利他，為福利世人，給予眾生種福田的機會。

九、無常：謂器世間山河大地及一切有為之法，遷流無暫停，終將變異，皆悉無常。佛教從因緣法的角度，說明諸法是因緣生，由於因緣會變異而終將滅壞，因此說無常。

十、一心不亂：謂修道者的心非常清明，沒有受到物慾的干擾。

十一、次第：意思：依次，按照順序或依一定順序，一個接一個地。或稱位階的高低。

十二、打坐：打坐又稱禪坐、坐禪、靜坐或宴坐，佛教術語，以坐姿修習禪定的方法。源起於印度瑜伽，後被釋迦牟尼接受，成為佛教最主要的禪定修習法。

十三、吐納：吐納指把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見莊子，刻意：「吹呵呼吸，吐故納新。」就是說吐出濁氣，呼入清氣。

十四、恍然大悟：猛然清醒的樣子。

十五、頓教：不歷階梯漸次，直指本源，頓時開悟的教法。

十六、發願受持：發願修辦道，將所瞭解的真理，作為待人處事接物的準則，永遠依循著真理，努力實踐，行功立德，渡化眾生，不論遇到任何挫折、阻礙、坎坷，都不會改變心志，發心精進，才能成就無上菩提。

十七、如事佛故：得聞大道以後，好像侍奉佛一樣的虔誠恭敬，不可以隨便馬虎。

十八、瑤池：西王母所居住的地方，或稱神仙所居住逍遙極樂的無極仙鄉。

十九、不退轉：不再退轉的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。

   經卷輪珠廣渡群生傳聖業 

   玄關欲扣福慧雙得返故宮