大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(8)、得處雖同用不同，玄關向上振宗風，峻機疊疊傾三峽，生死去來游 戲中。
出處：新纂續藏經第七○冊，五燈全書卷四十九、增集續傳燈錄卷四、續指月錄卷五，龍源介清禪師語錄。
經文：得處雖同用不同，玄關向上振宗風，峻機疊疊傾三峽，生死去來游戲中。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七○冊，五燈全書卷四十九、增集續傳燈錄卷四、續指月錄卷五，記載了龍源介清禪師語錄，指出靈性的來源與功用，以及得道修道的結果，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「得處雖同用不同」：我們的靈性都是上天所賦，雖然來源相同，但是靈性來到凡間以後，每個人所做的事情卻不盡相同。「玄關向上振宗風」：有仙根佛種的人，玄關金鎖被天命明師打開，知道本性所居住的地方，往向上一路的地方走，弘揚般若正法，大振禪門宗風。「峻機疊疊傾三峽」：雖然弘揚般若正法的困難重重，非常險峻，機關重重，勝過長江三峽的險峻。「生死去來游戲中」：修道以後，弘揚般若正法，通過重重考驗，一定可以超凡入聖，證果成真，脫離生死的束縛，好像在遊戲人間一般的輕鬆自在。
【延伸演義】：
何以：「得處雖同用不同」呢？每個人的靈性都是上帝的分靈，上天老
所賦予，但是來到人間以後，被紅塵的虛花假景所迷惑，認假為真，為了妻恩子愛的牽纏，在社會上與人爭名奪利，酒色財氣樣樣都來，染上貪嗔癡愛等種種的壞習慣，非常熱鬧。但是不知道夫妻是冤家，兒女是債主，常常惹出很多的怨恨與煩惱。也有一些人，知道紅塵的萬事萬物都是虛假，人身的水火風土四大皆空，例如身中的精血是水，有熱氣是火，口鼻呼吸是風，皮毛筋骨是土，無常一到，精血枯竭，水流盡了，全身冰冷，心臟跳動停止，氧氣燃燒完了，風吹散了，肉體腐壞，仍歸塵土，四大一空，我在何處呢？有智慧的人，知道世間上的真假，認真修辦道，到處去弘道渡人，積功累德，以求靈性的解脫，所以說靈性來處相同，但是所做所為有天淵之別。「玄關向上振宗風」的大意又是如何呢？玄關竅經過天命明師打開以後，知道本性所居住的地方，良知良能顯露，日後起心動念，以良心當家作主，不再被六根六塵等左道旁門所誘惑，自然胸懷大中至正，流露出慈悲與智慧，修正自己本性中不應該有的習氣毛病，恢復原來清靜光明的本性，一方面渡眾生，一方面了業障，就可以一步一步邁向成佛之道，稱為向上一路。恭請天命明師開啟玄關，是回歸自性原點、覺也、性也、如如不動，藉指見月，藉天命明師之指，見到自性明月，修子切不可作一指之想，切不可只滯著在此手指點上，而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心)，而忘卻所指的先天本覺，無生真人。宗風者，正法眼藏也。禪門寶藏錄云：「世尊於靈山會上拈花，眾皆罔措，獨迦葉破顏微笑，世尊告大迦葉云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相法門，付囑與汝，汝當流布勿令斷絕。」佛世尊於靈山會上所傳授的正法眼藏，就是無上的心法，因為是不立文字，教外別傳，故稱為無上法，有別於一般教門中任何人都可以學習的道理，此謂平等法。大振宗風就是大大的弘揚般若正法-----正法眼藏也，讓佛世尊所傳承下來的心印大法不致斷絕，廣渡無邊無數的眾生，都能聞得無上大法，修道行道而證果成真也。「峻機疊疊傾三峽」主要的意義又是如何呢？修行的道路並不好走，考驗無數，機關重重，比長江三峽更加險要，為何修道要經過魔考呢？因為上天要讓我們分真偽，選精拔萃，淘汰不良，如果修道不經過魔考，則煙館酒市盡神仙也；其次魔考可以消我們的冤孽，吾人以往生生死死，輪迴轉變，六萬年以來之冤孽債賬，如山之高，似海之深，如何還完呢？故皇天慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了宿世冤愆，凡經過一次魔考，必定可以了一次之冤欠，漸漸讓冤孽轉輕。古聖仙佛，未有不經過考魔鍛煉而成功的。再者就是化稟性，人性本善，因為墮落於後天，氣質被環境所污染，在所難免，若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然會漸漸改掉，以化除稟性。最後是定品位。九品蓮台，按功而定果，所謂真道真考見真心，在最困難的時候，更可以看出一個人的操守、志向、見解、學問，以所遭遇之深淺而定升降也。修辦道之人，明心見性，功德圓滿，解脫自在，興慈佈化，隨緣渡化眾生，好像仙佛倒駕慈航一樣，遊戲人間，來去自由，此大乘菩薩的境界也，故云：「生死去來游戲中」。大成至聖先師孔子，把聖道傳給曾子的時候，只說了一句話：「吾道一以貫之」。曾子便說：「唯！」釋迦牟尼佛於靈山會上，手中拿了一朵金色的波羅蜜花搓動，唯獨迦葉尊者會心微笑，體悟那不可明示的心傳；五祖傳授心法給六祖時，講到：「應無所住而生其心」。惠能便當下契悟曰：「一切萬法，不離自性」。當點傳師向我們的玄關一點，口念：「一指中央慧，萬八得超然(乾)，林中受一點，知主保無恙(坤)」，我們已經從現實界的束縛，而進入絕對界的超越，頓悟本來真面目，了解超生了死的真諦，跟聖賢仙佛一樣，隨緣渡化眾生，來去自由自在也。六祖壇經般若品曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位，然須從上以來，默傳分付，不得匿其正法。」四書大學篇曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」以上是宗門大道，定入聖位的正路，自古以來的聖賢仙佛，都是求得大道以後，從倫理道德入手，盡人道合天道，沒有人想修成特異功能，炫耀人間而修成證果的。
【修持心得】：
從新纂續藏經、五燈全書、增集續傳燈錄、續指月錄，龍源介清禪師語錄的記載，讓我們體會到靈性投入在人間，每個人的境遇都不一樣，有的根基不好，投生在惡劣的環境，被五濁惡世所污染，以致染上種種的壞習慣，繼續為非作歹，以致靈性越墮越深，難以自拔，實堪浩嘆。但是也有的根基好，祖德深厚之原靈，轉世到人間，遇到善知識的渡化，或轉世到修道者的家庭，自幼在道化家庭之中長大，接受道場的教育，薰染古聖先賢智慧的結晶，心性圓融，智慧通達，慈悲喜捨，認清真假，好像一張白紙，沒有受到污染，明理修辦，又能擔任天職，弘揚聖道，替師分憂，胸懷醒世、濟世、救世的胸襟，到處去代天宣化，弘道渡人，日後功德圓滿，果位定然非凡，印證普渡收圓的事實。因為得受明師打開玄關竅，傳授般若正法，是明心見性的一條明路，得了般若正法以後，不可以匿道不現，知道大道的寶貴，要將般若正法發揚光大，讓救世的大慈航，廣渡無邊無數的眾生，都能夠接受天恩師德的加被，天命明師的點傳，打開玄關金鎖，求得大道，會見本來面目，共同大振宗風，弘揚般若正法，讓更多的原人都能同霑法雨的滋潤，以返先天。
註：
一、增集續傳燈錄：凡六卷，另有目錄一卷。明代南石文琇（一三四五~一四一八）著，清康熙十年（一六七一）浙江嘉興府楞嚴寺刊行。收於卍續藏第一四二冊。係文琇繼「續傳燈錄」之後，蒐錄宋至元代之禪宗典籍、塔銘、行狀等，增訂、編集大鑑下十八世至二十五世，計五百餘位禪師之行實、機緣語要等。卷末附錄五燈會元補遺一卷，增列大鑑下十七世，計二十人之略傳。又於補遺之後增列法嗣未詳者七人。
二、續指月錄：凡二十卷。清代聶先撰。收於卍續藏第一四三冊。記述南宋孝宗隆興二年（一一六四）至清康熙十八年（一六七九），凡五百餘年間，禪宗三十八世之法脈。卷首附江湘序、莆陽余懷序、如是居士之弁語、倫敘考等。
三、靈性：來自無極理天的佛性，賦於眾生身內的良知良能。
四、宗風：指一宗之各別風貌。又稱風儀、禪風。禪宗特稱宗師家之風儀為宗風，如雲門宗風、德山宗風。又祖師禪風相承，乃該宗獨特之風儀，亦稱宗風，如臨濟宗風、曹洞宗風。
五、仙根佛種：根基深厚的人。
六、向上一路：禪林用語。即指言絕意斷之正真大道。與向上一著同義。景德傳燈錄卷七盤山寶積章（大五一、二五三中）：向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。蓋此言絕意斷之正真大道，系千聖不傳之妙道，乃釋迦所不說，達摩所不傳，不由口出，不須思惟，超出言語心念之上，而自證自知之無上至真之道；以其超出言語心念之上，而達本還源，歸于寂靜之真如本體，故稱向上一路。(碧岩錄第十二則)。
七、禪門：１、禪定的法門，如三學中之定學與六波羅蜜中之禪波羅蜜是。２、禪宗的通稱。
八、峻機疊疊：機關重重，如圓器之傾珠，曲設多方，垂慈利物，發揚至道，法流不泯，燈焰長存，光愈明於少室者也。
九、三峽：長江流過四川宜賓後，經重慶江津到湖北宜昌段被俗稱為「川江」，是歷史上巴蜀、黔（通過烏江在重慶涪陵注入長江）通往中國東部唯一的水上通道。川江下游江水穿越中國大陸第二級階梯巫山山脈，形成了長江上的瞿塘峽、巫峽、西陵峽三大峽谷，因而該區域被合稱為「三峽」。
十、生死去來：指生死輪迴不息。
十一、超凡入聖：指凡人，普通人。超越平常人而達到聖賢的境界。形容學識修養達到了高峰。
十二、遊戲人間：在人間遊戲。形容一個人以嬉戲的心態來面對塵世的生活。
十四、智慧：智與慧。明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧。
十五，弘道渡人：弘揚真理，渡化眾生求道、修道。
十六、良知良能：指人的觀念和本能。
十七、切磋琢磨：將骨、角、玉、石加工製成器物。比喻學習或研究問題時彼此商討，互相吸取長處，改正缺點。
十八、宿世冤愆：累世以來的罪過冤欠。
十九、興慈佈化：發出大慈大悲的心，到處去弘揚大道，傳佈上天的福音，廣渡有緣人。
二十、倒駕慈航：與佛家所講的乘願再來，是因為不忍見眾生沉迷諸苦，不知離苦是以乘願再來，因緣際會再示現教化。
二十一、大乘：即乘坐交通工具之意，系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如次各說：
１、在阿含經，尊稱佛陀之教說為大乘。
２、大乘、小乘之語，系釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由于大、小乘對立而起之名詞。一般而言，系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而成。
二十二、五濁惡世：
１、劫濁：人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越凶惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。
２、見濁：正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。
３、煩惱濁：眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、痴、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。
４、眾生濁：眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知道孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。
５、命濁：眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。
二十三、代天宣化：代理上天，口傳真理，渡化眾生求道、修道，行善積德。
二十四、一切萬法，不離自性：心生萬法，萬法唯心。一切萬法，原來都是由自性所展現。
玄關妙諦宗風大振開覺路
性理真傳聖道弘揚渡迷津
沒有留言:
張貼留言