大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(86)--掣金鎖而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙。
經文：清淨居士李(琛)惟師，道大德備，識明行潔，赫赫若大霆震一世，皎皎若視生死如去來，括造化於筆舌，真所謂臨濟之宗師，佛乘之人傑也。嗚呼！相逢，屢奉於從容，握手露情，實同契開心胸，昭然發蔀屋而睹光輝，洒清風。歲在辛巳之春晚，振錫凌空於陽羨，予適值於造朝，偶參差於一面，遂欣然而獲見，方將拔我於流俗之中，慰我於生平之願。夫何尺書遠寄儼然，偈言疏示，稠封而來，足以見意，遺墨未乾，遽爾長逝，感德惟勤，師之亡，神怪茫茫，謂師之存，白璧無痕，或隱或顯，其道彌尊。掣金鎖，而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙。琛也！辱在交舊，輒致其勤，備潔誠而盡意，庶不忘於妙哀哉！伏惟尚享。
【經文釋義】：
新纂續藏經第六十九冊，大慧普學禪師語錄，記載了大慧普學禪師撰寫清淨居士李琛歸空時的奠文。後學將奠文的內容翻譯如下：「淨居士李(琛)惟師，道大德備，識明行潔」：居士李(琛)前賢，是大慧普學禪師的學習老師，道學非常廣大，德性非常深厚，見識過人，心胸坦蕩，行事廉節。「赫赫若大霆震一世，皎皎若視生死如去來，括造化於筆舌，真所謂臨濟之宗師，佛乘之人傑也」：他有顯赫的家世，有威嚴的容貌，聲名響振一生。他的心地光明磊落，視生死如去來。他修持的境界功參造化，並非筆墨所能表達出來。他是臨濟宗的宗師，是弘揚一佛乘非常傑出的人才。「嗚呼！相逢，屢奉於從容，握手露情，實同契開心胸，昭然發蔀屋而睹光輝，洒清風」：嗚呼！我與清淨居士李(琛)前賢相逢，常常受到先師熱情從容的接待，握手慈悲道義，表露真情，敞開心胸言談，非常契合，情同手足。很顯然的發現他雖然居住在混濁的世間，他卻不受世間的聲色貨利所污染，愈看到他不凡的光輝，在炎熱的氣候裏，從內心透出清涼，非常難得。「歲在辛巳之春晚，振錫凌空於陽羨，予適值於造朝，偶參差於一面，遂欣然而獲見，方將拔我於流俗之中，慰我於生平之願」：時在辛巳年的晚春，當時先師在宜興陽羨山弘揚一佛乘真空的心法，適逢辦理佛事的日期，在偶然的機會，再次會面，就在當下非常喜悅的獲得接見，並且在塵俗中傳我正法眼藏，拔度我開悟見性的心法，安慰我一生當中，夢寐以求的願望。「夫何尺書遠寄儼然，偈言疏示，稠封而來，足以見意，遺墨未乾，遽爾長逝，感德惟勤，師之亡，神怪茫茫，謂師之存，白璧無痕，或隱或顯，其道彌尊」：這種大恩大德，豈是後學短短的紙筆，以莊重自持的心，所能遙傳得到。所以以簡短的偈言疏文，很謹密的寫這一封奠文，前來奠祭，足以表達後學的心意，所寫奠文的筆墨未乾，先師就這麼倉促的成道，感念先師的德澤，以及先師弘揚般若正法的勤勞，先師的成道，神道虛無飄渺，但是肯定先師一定聖靈永存，你的修持猶如白玉無瑕，你的聖靈永存，或隱或顯，愈顯出大道的尊貴與殊勝。「掣金鎖，而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙」：我非常幸運，恭請先師，將金鎖掣開，擊碎玄關牢籠，會見本來面目；讓我收回鋒芒太露高傲的心，掩藏外在一切的名相。「琛也！辱在交舊」：先師李琛前賢呀！悔恨太慢與你認識。「輒致其勤，備潔誠而盡意，庶不忘於妙哀哉！伏惟尚享」：遇到先師成道，所以我不敢怠慢，敬備純潔、虔誠的心，寫此篇文疏奠文，略盡綿薄之意，才不忘對先師無限的追思與悲傷，俯身請求聖靈降臨來享。
【延伸演義】：
宋代高僧大慧宗杲禪師，乃是一代宗門法匠，臨濟宗楊岐派的傳人。宗杲禪師號妙喜，大慧、普覺乃是皇帝諡賜的聖號，遺留大慧普學禪師語錄，非常尊貴，收錄在新纂續藏經第六十九冊中。以上奠文的內容，指出清淨居士李(琛)，也是得授臨濟宗傳承下來正法眼藏的傳人，是一位在家修行的居士，而且也擔任傳授正法眼藏的大善知識。在南宋時代，擔任傳授正法眼藏的大善知識，一般都是由出家的禪師大德所承擔，而在大慧普學禪師語錄中，確實記載著清淨居士李琛前賢，也擔任此項宗門傳承的工作，實屬罕見。在大慧普學禪師語錄，指出：「掣金鎖而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙。」這是心法真傳的精粹之所在，呂祖純陽大帝慈訓指出：「在我們投胎時，元神居住在方寸〈玄關〉，識神則居下，一般人的元神入胎以後就不動，到死時才動，就是離開身體，這是最不妙的；最殊勝的，要請求天命明師擊碎玄關，之後迴光守玄，漸漸元神靈通，開始啟動，這是千古不傳之秘密。」與大慧普學禪師所說的：「掣金鎖而碎玄關」，道理是一樣的。因為開啟玄關竅，指出我們的自家菩薩，讓我們契入真空，收束六根，君臣定位，恢復清清靜靜的本來面目，以達到真空妙有，顯露善美德行，這是直指人心，明心見性的心地法門。開啟玄關竅以後，大慧普學禪師接著說：「收劍鋩而掩崑崙」，這是修行的重要功夫。修行之人，要低心下氣，謙虛禮讓，不可以著相修行，學習老子道德經所說的：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，使民無知，無欲，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治」的境界。中庸曰：「君子依乎中庸，遁世不見，知而不悔，唯聖者能之」。以上講修道不可以鋒芒外露，要涵養德性，心要空虛，內德要充實，並且要去除高傲的驕氣，堅強修道的骨氣。依照中庸聖道而行，雖然你的道德修養非常高超，但是沒有人知道你有無上的才華，也不會後悔，這種修持，只有聖人才能做到。以上是我們學習的方向與目標。宋朝大慧普學禪師更說：「學道人逐日常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。」又說：「心識紛飛，猶如野馬，縱然心識暫停，如石壓草。」白陽弟子，要以覺為師，時時檢點身心，去除貪瞋癡，修持戒定慧，停止一切心識的攀緣，以玄關竅裡面的主人翁當家作主，以苟日新、日日新、又日新的精神修辦，道業才會進步，道果才能圓滿。如今濟公活佛弟子滿天下，都經過明師「掣金鎖而碎玄關」，但是要以濟公門徒自許，拜濟公為師者，必須符合下列三個條件：
１、濟公精神：即我為人人，則人人為我，此即是以利他精神來處世，必會有利己之回報。今日世人雖美名為修道，但是在宗教的門戶上固執太深，過份強調自我之真天命、真祖、真師、真金線等形象上之權柄，而視別人為虛偽，凡是存著我是他非的心態，皆非正確，若犯了輕人、譏評之道病，皆無「濟公精神」，是故身為濟公活佛弟子，要學習濟公活佛生前之言行：「大街小巷任我行，老弱婦孺同樣渡，不管你貧富，不論你美醜，不分你僧俗，視如同胞赤子，同是上天佛子，何必分你我，各人行業不同，但取一點真心，真心如現，僧道聖俗同流，寺廟觀堂一家，故願眾生，各懷濟公精神，尊重別人教派，但存天真意，即是得道親。」
２、濟世願力：眾生無量誓願度，這是一種慈懷願力，學道者之初心，剛開始勇猛精進，可是一有小成，即產生自滿、懈怠之心，久之，道心日退，最後隨波逐流而去，可不慎之？故活佛弟子，要胸懷濟世悲願，當以眾生不度盡，誓不成佛的願力，信受奉行，戰兢自持，才能成就。
３、濟化智慧：修辦道要以真理為依皈，具備圓融的智慧，才能斷疑生信，化去執著煩惱，突破我相，打開心門，而獲得解脫自在，故濟公為眾之濟世精神，是修辦的一條明路。
【修持心得】：
從新纂續藏經第六十九冊，大慧普學禪師語錄的記載：「掣金鎖而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙」，肯定修道要請求天命明師，開啟玄關竅，在玄關本性的地方下功夫，時時覺悟今是而昨非，常常觀照轉念，轉識成智，顯露善美德行，修持自己，並且渡化原人，同登覺路，印證普渡收圓的事實。修辦道要自悟自證，不可以著相修行，學習彌勒祖師的慈心修辦，心胸坦蕩，笑口常開，肚大能容，福慧雙修，一定可以圓滿心性，了愿還鄉，這是最上乘的頓悟法門。
註：
一、大慧普學禪師語錄：大慧普覺禪師語錄，是中國禪宗眾多語錄中的一部，而且是相當重要的一部。它批判總括了歷代禪學流派，建立起新的禪學體系，影響了此後整整八個世紀的叢林佛教的主流。〈大慧語錄〉以趙州從諗的「狗子無佛性」為根本話題，從「無」字上直觀、內省，達到自證、自悟的一種禪法。
二、奠文：是指在奠禮，也就是現今我們所稱告別式中，親友們憑弔亡者的追思文章，又稱「哀章」或「弔詞」。
三、道大德備：道學非常廣大，德性非常深厚。
四、蔀屋：草蓆覆蓋的屋頂。指貧苦人家、混濁的人間。
五、拔渡：拔薦濟度。
六、稠封：謹密的意思。
七、疏文：疏文是人們上奏給天庭的正式文件，疏文名稱有：１、請賜玉旨疏文。２、請賜金母娘娘懿旨疏文。３、拜會主母懺悔文疏。４、解冤釋結消災植福疏文。５、超拔歷代戰魂冤親文疏。６、還壽生錢庫錢文疏７、祈賜文昌智慧開竅文疏。８、普渡法會文疏。９、拔度牒文。１０、解冤赦罪文疏。１１、玉皇大帝天赦文疏。１２、祈求神佛消災解厄賜福疏文等‥‥。
八、聖靈：指本性。
九、大道：是宇宙間的絕對真理，生天生地，生萬物的主宰，在天曰天理，在地曰地理，賦於人謂之性理，是眾生反本歸根的康莊道路。
十、劍鋩：刀劍所發出的光芒。
十一、法匠：法門之匠人也。如世之工匠，能成諸器，以喻名德，能成弟子之三學也。
十三、中庸：子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。所以中庸是待人接物採取不偏不倚，調和折中的態度與行為。
十四、白陽弟子：指第三期修持一貫道的修行人。
十五、以覺為師：時時刻刻以覺悟、覺醒、覺察，為修行的指導老師。
十六、虛其心，實其腹，弱其志，強其骨：聖人治理國家，先求正己修身為本；本立而後能正人，以達平天下之治。能虛心，則虛明靈妙，誠如六祖惠能大師云：「本來無一物，何處惹塵埃？」無塵無垢，則魔障不生。能實腹，則包藏天地，誠如彌勒菩薩云：「大肚能容，容天容地，於人無所不容。」能弱志，則無思無慮。道云：「野鶴無糧天地寬，籠雞有食湯鍋近。」無思無慮，自然神定氣和。能強骨，自然骨傲風霜，不畏魔考，精進不懈，自強不息。
掣碎玄關見本然 明師指授洩真傳
超凡入聖登覺路 功勳速積了萬緣
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